屬於依法

A. 依法屬於國家所有的自然資源，所有權必須依法登記。

《物權法》第九條不動產物權的設立、變更、轉讓和消滅，經依法登記，專發生效力；未經登記，不發屬生效力，但法律另有規定的除外。
依法屬於國家所有的自然資源，所有權可以不登記。

依據上述規定，依法屬於國家所有的自然資源，所有權可以不登記。

B. 人民法院作出的哪些判決，裁定，決定屬於依法確認

您好抄，根據《最高人民法院襲關於審理人民法院國家賠償確 認案件若干問題的規定（試行）》規定，人民法院作出的下列情形之一的判決、裁定、決定，屬於依法確認, 當事人可以根據該判決、裁定、決定提出國家賠償申請：
逮捕決定已經依法撤銷的，但《中華人民共和 國刑事訴訟法》第15條規定的情形除外；判決宣告無罪並已發生法律效力的；
實施了國家賠償法第15條第（四）、（五）項 規定的行為責任人員已被依法追究的；
實施了國家賠償法第16條第（一）項規定行 為，並已依法作出撤銷決定的；
依法撤銷違法司法拘留、罰款、財產保全、執 行裁定、決定的；
對違法行為予以糾正的其他情形。

如能給出詳細信息，則可作出更為周詳的回答。

C. 下列哪個是屬於法治的作用方式（ ） A. 社會輿論 B. 預防 C. 內心信念 D. 傳統

希望可以幫到你，法律約束他人。故道德由C內心信念來維系道德約束自己。如有用，望採納

D. 屬於依法必須進行招標的有哪些項目

根據《中華人民共和國招標投標法》第三條規定，在中華人民共和國境內內進行下列工程建容設項目包括項目的勘察、設計、施工、監理以及與工程建設有關的重要設備、材料等的采購，必須進行招標：
（一）大型基礎設施、公用事業等關系社會公共利益、公眾安全的項目；
（二）全部或者部分使用國有資金投資或者國家融資的項目；
（三）使用國際組織或者外國政府貸款、援助資金的項目。

E. 放管服是否屬於法治范疇

放管服是行政機關提升管理社會水平的舉措，而行政機關管理社會的根本是依法，沒有法律依據的放就是不作為，而沒有法律依據的管就是亂作為，不立足於法定職責的服則是不務正業，放管服必須以法律為依據，在法律的框架下實施，當然屬於法治范疇。

F. 所以頒布某條例屬於依法治國范疇嗎

憲法是各種法律出台的母體大法，尊重它的人望而畏之，忽略它的人肆而踐之，如何是好？法制永遠〉人治，怎麼維護，還遙遙無期，任重而道遠，期待~~

G. 什麼是四依法

四依法很重要。一、依法不依人。二、依義不依語。三、依了義不依不了義。四、依智不依識。 什麼叫「依法不依人」呢？不是說這個人名氣有多大，「因為他是大和尚，我才信他」，不是的，要看他講的話是不是佛經祖師的傳承，這樣叫「依法」。如果他講的不符合經典，那就不能依從；如果有人即使是個惡人，他說「念佛往生」，你就要依他，因為他講的是佛法。當初釋迦牟尼佛求法就是這樣子的，向羅剎鬼求法，求半句偈子，佛都獻身讓他吃掉。這叫「依法不依人」，不依這個人的名望、學問、資格、地位。但是，我看現在「依法不依人」的人，一萬個裡面難得幾個，講實在的，都是「依人不依法」，「因為他是我的師父，因為他名望高……」如何如何，「哎，你講的怎麼跟大法師講的不一樣？」這就不是「依法不依人」了，你講這句話，是在挑撥人際關系，是不是？我在這里，隆道法師在那裡，「哎，你怎麼講的跟他不一樣？」如果我們兩個搞得有矛盾，那怪誰？怪你。他講的是禪宗，我講凈土宗，當然不一樣！佛法八萬四千門，釋迦牟尼佛講的這部經和那部經就不一樣，那怎麼辦？「師父，你講的凈土宗，經典依據在哪裡？你這么講有什麼根據？」好，那師父就交底出來，哪部經、哪部疏論，釋迦牟尼佛怎麼講，祖師怎麼講……如果聽過之後，「依法不依人」，雖然他沒有名氣、沒有修行、沒有道德，但是講的是佛法，就要依從。 什麼叫「依義不依語」呢？佛法用語言文字來表達一個意思，如果死在語言文字上了，不能懂得佛法的意趣、指向的話，那是不行的。比如說，經中講「乃至一念」、「乃至十念」往生，如果你誤解說「我只念一聲佛號，就能往生，再不用念了」，那就是沒有懂得《無量壽經》的意思；如果「依義」，如祖師講的，祖師講「乃至一念」、「乃至十念」是多到一輩子念佛，如果沒有這么長的時間，臨終才遇到佛法，一聲、十聲也往生，這個叫「依義不依語」，你光依表面語言，就可能出問題。 什麼叫「依了義不依不了義」？「了義」就是透徹的、真實的；「不了義」就是方便的、權假的。比如說，《觀經》講到三福九品迴向也可以往生，這個是「不了義」，是方便；《阿彌陀經》就講了：少善根福德因緣不能往生，念彌陀名號能往生，這個是「了義」。《阿彌陀經》是《觀經》的延續，《觀經》把定散二善講完後，歸到《阿彌陀經》，歸到最後一句話，說：「阿難，汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。」「我講那麼多，你就念這句佛號。」這是比較法，意思是說三福九品也可以往生迴向，要念佛就更好。來到《阿彌陀經》里邊，就要把「持佛名號」更加詳細地展開，這個時候就不含糊了，因為釋迦牟尼佛講這部《阿彌陀經》是「無問自說」，是「了義」；《觀經》是有問、有請，是韋提希夫人請求才講的，是隨順眾生而講的。《阿彌陀經》是隨佛的本懷而講的，當然《阿彌陀經》是「了義」了。「了義」怎麼講呢？「不可以少善根福德因緣得生彼國」，你所修的，是雜善、雜行，是「少善根福德因緣」，你想到報土去，不行的！能往生，也是邊地、化土，想到報土去，只有專念彌陀名號。這叫「依了義不依不了義」。 什麼叫「依智不依識」呢？「智」就是心智、智慧；「識」就是第六意識的分別見解。當然我們沒有智，那我們依祖師。比如講「一心不亂」，你看到「一心不亂」四個字，如果用意識分別，「要這樣子、那樣子……」，那就違背了佛理。《阿彌陀經》也好，不管講怎樣念佛，不能違背彌陀本願，如果和阿彌陀佛所發誓願不相吻合，那一定是教化的方便，一定要歸到佛的本願，所以，善導大師把「一心不亂」解釋為「專復專」。善導大師是彌陀化身，他有智，那就依他的。從聖道門來講，他是悟得自性了，能悟得一切佛法真理了，當然「智」就開發出來了。禪宗尤其有這個特點，禪宗的公案講出來，我們都雲里邊、霧里邊，為什麼？凡夫都是第六意識的分別，這些公案是破除執著的，沒有智慧就不能了解，那隻有聽祖師的。如果你不懂，看了很多公案，就會罵祖師了，「講什麼話？糊里糊塗、顛三倒四的！」那你不懂得佛法。 按照「四依法」學佛，確實能得利益。在凈土宗里邊，我們曾介紹過，要門、弘願門，要門就是「不了義」，弘願門就是「了義」，弘願是阿彌陀佛真實本願；要門是釋迦牟尼佛應韋提希夫人請求講的，隨順眾生的根機，是調化的方便。所以，《觀經疏》講：「娑婆化主，因其請故，即廣開凈土之要門；安樂能人，顯彰別意之弘願。」釋迦牟尼佛應韋提希夫人請求，講凈土要門；阿彌陀佛顯彰他的本心，即別意弘願，特別的意思，韋提西夫人想不到的。這才是真實、了義。那麼，了義和不了義之間的關系怎樣呢？從不了義，進入了義，這叫「由方便進入真實」。 我們去勸化人家，有時講了義，有時講不了義。「念佛往生」是了義，「念佛保平安」是不了義，但是你不能說不對，確實有這個效果，但是，如果你先跟他講了義，他不能接受，所以，一開始先說「念佛病就能好，就能消災免難」，先要講不了義，隨他的根機；他進來之後，慢慢根機成熟了，就要講了義了，「念佛不能老求這個，求往生！」各位也在作這些事情。

H. 依法的意思是不是屬於合法！

法律規定。也就是按照規定。

I. 什麼是依法行政

依法行政是依法治國基本方略的重要內容，是指行政機關必須根據法律法規的規定設立，並依法取得和行使其行政權力，對其行政行為的後果承擔相應的責任的原則。依法行政也是市場經濟體制條件下對政府活動的要求是政治、經濟及法治建設本身發展到一定階段的必然要求。
基本要求：
1、合法行政（法律、法規、規章）；
2、合理行政；
3、程序正當（公開行政管理內容，嚴格按照法定程序）；
4、高效便民；
5、誠實守信；
6、權責統一（依法履行職責、依法承擔法律責任）；

具體措施：加強立法工作，提高立法質量，嚴格規范執法行為；加強行政執法隊伍建設，嚴格、公正、文明執法，不斷提高執法能力和水平；深化行政管理體制改革，形成權責一致、分工合理、決策科學、執行順暢、監督有力的行政管理體制。