唐律疏議對依法治國的指導意義

⑴ 闡述《唐律疏議》中法律思想以及對後世的影響，並思考其現實借鑒意義。

一、德禮為本，政教為印
唐代，統治階級在認識上把禮義道德的作用和法律的作用，在儒家思想原則上統一起來，大大豐富了儒家禮法結合的思想，形成了完整的禮主刑輔、禮法結合的思想體系。
禮法結合在《唐律疏議》中已達到十分完備的程度，這標志著中國古代禮治的法律化已接近完成。

二、封建綱常的法律化
（一）「君為臣綱」及其在唐律中的反映
李唐王朝在法律上作了嚴格規定，凡屬違反「君為臣綱」危害皇帝的犯罪，均屬罪大惡極，這些犯罪主要有謀反、謀大逆，危害皇帝安全，大不敬等三類。
（二）「父為子綱」及其在法律上的反映
唐律「一準於禮」，「父為子」在法律上反映得最全面、最具體。凡屬違犯「善事父母」者，均構成不孝罪。
（三）「夫為妻綱」及其在法律上的反映
「夫為妻綱」也是唐代立法的根本原則之一，唐律中有不少規定。這些法律規定都極力維護夫權，歧視和壓迫婦女。

三、維護等級特權的立法思想
唐律始終貫穿著以禮為主、禮法結合的精神。唐律維護等級特權的內容很多，這里只著重談談貴族、官吏有罪無刑以及良賤異法的問題。
（一）貴族、官吏有罪無刑
唐律依照人們的社會身份、地位、職業等分成幾個等級。皇帝至高無上。在皇帝之下,依次分成貴族、官吏、平民、賤民幾個等級。當貴族、官吏觸犯國法時，唐律制定了議、請、減、贖、官當等減免刑罰處分的規定。
（二）良賤異法
良，指良人，即平民；賤，指賤民。凡是賤民，法律規定他們在政治、經濟、訴訟、社會生活等方面的地位都與良人不同。在婚姻方面，禁止良賤通婚。
在刑罰方面，同罪異罰的規定甚多。在訴訟方面，唐律從主從尊卑的原則出發，不許部曲和奴婢告發主人，否則處以絞刑。
由於禮法結合的唐律吸收了歷代封建王朝的統治經驗和法律原則，為封建統治者提供了一部治國安邦的法典，就法律思想來說，唐以後各代封建王朝，都是以這種以禮入律、禮法結合的思想作為正統法律思想的。

⑵ 論中國古代法律思想對依法治國的借鑒意義

中國自古以來就是一個以德治為主，法制為輔的國家。中國奴隸制度時代，雖然有成問法，但是不向社會公布，以便奴隸主貴族臨事議事，任意施刑。奴隸主還假借神意，執行天罰，來增加司法鎮壓的威懾力，到了西周，在新的歷史條件下，統治者強調「明德慎刑」，可以說這是中國德治的開始。從秦始皇開始，中國的法律得到了統一。秦朝重用一些法家的人才，讓中國的法律突飛猛進，如申不害、鄧析、商鞅、管仲、李斯、韓非等都是中國法家的開山鼻祖，又有後世的晁錯，裴政等人延續了中國的法制，成就了五千年文明的中華法系。但是中國古代因為是君主專政，導致了中國法律的內在不公。當時的法律引禮入法，禮法結合，法律以禮教為指導原則和理論基礎，公開的確認良賤的法律地位，致使貴族享有公開的法定特權，又制定了特殊的法律程序來保證貴族們的特權，使本來嚴明的法制一旦遇見了皇權，就成為了一張廢紙。各地的法律執行也完全是由地方執掌，導致了內外異法，法律條文一致而案件審理卻大相徑庭的局面。而法自君出，權高於法，君主始終掌握著國家最高立法權，一切法律法規都是以君主的名義下達，往往君主的飭令直接成為法律，歷史上從無治君之法，所以天子犯法與庶民同罪，也因為皇權至上而成為了一紙愚民的空話。同時君主又享有全國最高司法權，所有重案、要案、疑案包括死刑都要由君主審核批准，但是家族氏族的本位思想又導致了中國古代法律中的偏私和保障貴族權益的不公。雖然漢武帝時期，罷黜百家，獨尊儒術，但是實際上是以儒家思想為國家的根本思想，而以法治為治理國家的根本手段。道德的約束，是無法約束住所有人的，所以無論什麼時期，中國幾乎沒有離開過法制，雖然某些階段處於不完整的法律體系，但是法治依然存在。
中國古代法律最大的特點就是法自君出，獄由君斷；「德主刑輔」已經成為中華法律思想體系最主要的支柱；另外還有刑民不分，諸法合體；司法和行政不分，行政長官兼管司法等特徵。在許多情況下法律並不能完全的發揮出他的職能，在政治清明階段，法律的作用是十分明顯的。譬如三國時期諸葛亮獨攬朝政，「賞罰二十皆親自過問。」內部的法律和政令都十分嚴格的執行，就連皇室內部都有所檢點，「宮中府中，俱為一體；陟罰臧否，不宜異同：若有作姦犯科，及為忠善者，宜付有司，論其刑賞，以昭陛下平明之治；不宜偏私，使內外異法也。」一篇出師表就能說明諸葛亮這位政治家對政令和法令的見解和看法。唐代更是中國法律盛及一時，太宗李世民讓長孫無忌等人編纂的《唐律疏議》幾乎是法律中的典範，它不僅僅是法律規束范圍的擴大，而且他的條文也幾乎是十分有文學價值的。到明太祖時期，是典型的嚴法治國時期，在這個時期的法律的執行，雖然有過苛，但是卻使當時的官吏清廉不少。《大明律》規定：對於受財枉法的所謂"枉法贓"，從重懲處。對於監守自盜，不分首從，並贓論罪，滿40貫即處斬刑。對於執行監察職務所所謂"風憲官"的御吏，若犯貪污罪比其他官吏加重兩等處刑。這是明洪武二十二年，撰定。洪武三十年，頒布修定後的《大明律》。該律脫胎於唐律，又不同於唐律。它總結了唐宋以來，特別是明初三十年封建統治與司法鎮壓的經驗，增加和充實了加強專制主義中央集權制度所內容，是一部比唐律有所發展的封建法典。但是他的實行卻使明初期的動盪平穩下來，而使戰後的明朝得以修養生息。
到了清代，中國的法律更是將中央的權利集中到了極點，順治五年製成清朝第一部完整的成文法典《大清律集解附例》，頒行全國，雍正五年頒布《大清律集解》，乾隆五年重修大清律，定名《大清律例》。這是中國歷史上最後一部封建法典。它在結構形式上與《大明律》相同，分名例律、吏律、戶律、禮律、兵律、刑律、工律7篇，30門，436條，律後分別附以奏準的"條例"。清朝的法律最大的特點就是以嚴刑峻法推行政治、思想高壓政策，擴大反逆罪的范圍及其株連范圍，以"文字獄"的形式懲罰異端思想，推行文化專制政策，維護滿族享有更大特權，使良賤同罪異罰，保護滿漢地主階級的財產所有權。

⑶ 急！！！唐律疏議的作用和意義

《唐律疏議》是我國歷史上保留下來的一部最早、最完整的封建法典和註疏，唐律疏議》是我國古代封建法典的代表作之一，也是保存至今的最早的一部法典，無論在古代還是在現在，它都有著不一般的地位。唐律疏議》不僅完整保存了唐律，還保存了大量唐代的令、格、式的內容。同時記載了大量有關唐代政治、社會經濟的資料，是研究唐代階級關系、等級關系以及官制、兵制、田制、賦役制的重要依據。所以，清代學者王鳴盛稱《唐律疏議》為「稀世之寶」。《唐律疏議》作為封建法典，有著濃厚的封建思想意識，體現著封建統治階級的階級意志。它反映了禮制、君主專制、等級制度和宗法制度等內容。《唐律疏議》的法律思想有以下兩個特色：第一，「德禮為政教之本，刑罰為政教之用」，倫理道德和法律相結合，前者為主，後者為輔。第二，簡化法律條文，減輕刑罰。如《貞觀律》中的刑罰，與隋律相比，去掉了死刑92條，減流為徒者71條，其餘變重為輕者也很多。

唐律是在隋朝《開皇律》基礎上制定的，而隋律則繼承了前代的法律。唐律根據秦漢以來封建立法和司法的經驗，把一些行之有效的罪名、刑制及司法原則加以整理，對社會關系各主要方面都作出了明確的規定，所以它集唐以前我國封建法律之大成，成為宋元明清歷代制定和解釋封建法典的藍本，並對古代日本、朝鮮、越南等國建立和完善封建法制產生過廣泛而深刻的影響。被稱為世界五大法系之一的中華法系的代表。宋朝的《宋刑統》，就律文而言，只是唐律的翻版。元朝的《至元新格》的20篇，與唐律的9篇相同，其他八議，十惡、官當制度都沿用唐律。明代《大明律》、清代《大清律例》都受到唐律影響。

日本文武天皇大寶元年（761年）所制定的《大寶律令》，有律6卷，共分12篇，其篇名與次序都與唐律相同，而且律文的內容也很多相似。朝鮮的《高麗律》不僅在篇目體繫上與唐律相同，在內容方面，如刑名種類和對特權階級的優待條款等，也都與唐律極為相似。在越南，歷代刑律也多仿照唐律。

⑷ 闡述《唐律疏議》對後世的影響

《唐來律疏議》是中國源現存第一部內容完整的法典，也是中國古代法典的楷模和中華法系的代表作，在世界法制史上具有很高的聲譽和地位，可以說是世界中世紀法典的傑作。唐律的內容承前啟後，在總結前人的立法成果和經驗的基礎上形成，並且開創了中國古代法典中法律與歷史結合的先河。

《唐律》之義疏自高宗時作成頒行後，終唐之世，一直沒有廢止過。玄宗開元二十二年對律令格式進行過一次大規模的刪修，結果是「總成律十二卷，律疏三十卷」，義疏仍與單行律並行。其後，義疏以兩條渠道發揮著影響。

(4)唐律疏議對依法治國的指導意義擴展閱讀

《唐律疏議》的來歷：

繼承漢晉以來，特別是晉代張斐、杜預注釋律文的已有成果，歷時1年，撰《律疏》30卷奏上，與《永徽律》合編在一起，於永徽四年十月（公元653年）經高宗批准，將疏議分附於律文之後頒行。

該法典至元代後，人們以疏文皆以「議律」字始，故又稱為《唐律疏議》。由於疏議對全篇律文所作權威性的統一法律解釋，給實際司法審判帶來便利，以至《舊唐書·刑法志》說當時的「斷獄者，皆引疏分析之」。疏議的作用至重，學者楊鴻烈在《中國法律發達史》一書中認為，「這部永徽律全得疏議才流傳至今」。

⑸ 思考唐律疏議的現實借鑒意義

通過一個學期的系統學習，對中國法制史有了一個新的全面認識。
中國法制史是法學科學的基礎學科之一，它的研究對象就是中國法律制度的歷史。具體的說就是研究我國有史以來的各個歷史時期啊法律制度的本質、內容、體系、原則、特點和社會活動中的作用及其產生、發展、演變過程和基本規律。
我國作為世界四大文明古國之一，擁有非常燦爛的歷史文化。因此，歷代的統治者所制定的法律，完善法制，目的是為了治國安邦的需要，長期以來積累了大量的極其豐富的經驗和教訓。歷史就像一面鏡子，我們應當從中審視自己，找出不足，對前人給我們留下的寶貴的法制文化遺產進行科學的總結去其糟粕，取其精華，為建設社會主義民主與法制提供重要的歷史借鑒。
在本學期的學習中，我們主要是從縱橫兩個方面來深入學習的。縱向方面，自原始社會默契，開始有了法律萌芽，到進入階級社會出現國家以後，包括各個歷史時期不同類型法律制度。法作為統治階級的意志是與國家同時出現的。法學界普遍認為我國應當是在夏朝出現了軍隊、警察、監獄和法庭。所以說，最初掌握政權的統治階級或集團出於同志的需要，便把本階級的意志上升為法律，制定各種法規，通過國家政權強制和要求人們遵守，維護統治秩序，調整人們之間和人們與國家政權之間的各種社會關系。在橫向的方面主要是學習了每個歷史時期國家政權的法律制度，著重以刑事立法、民事立法、婚姻家庭立法、司法制度為主要學習對象。
作為全國法學學科本科生十四門必修課之一，中國法制史的地位十分重要。學習中國法制史的意義主要表現在以下幾個方面：一、有利於吸收和借鑒中國歷代法律中的一切有益的精華，進一步完善我國法制。二、有利於提高對社會主義法制優越性的認識，增強自覺遵守法紀的觀念。三、有利於了解部門法學的淵源，為學好部門法學打下歷史知識的基礎。
中國法制史是一門邊緣科學，它是法學的一個分支，同時又是歷史學中的一門專史。在學習的方法上，歸納為以下幾點：一、掌握中國法制史發展的歷史階段性。二、掌握法律制度本身的連續性和因革關系。三、在我國幾千面的歷史進程中，法律制度本身也有階段性的發展變化。
結合自身的學習過程，我主要是將中國法制史當做一本普通的歷史書來讀，首先讓自己保持濃厚的興趣，對一些未知或者知而不詳的問題先列下來，然後帶著問題去讀，從教材中找出自己滿意的結論。這樣既學到了知識，又怎強了動手能力和獨立思考問題的能力。還得到了成就感和滿足感。避免單純學習法律條文和歷史事件的單調、枯燥、乏味。

⑹ 《唐律疏議》的內容結構和歷史意義是什麼 《唐律疏議》的內容結構和歷史意義是什麼

唐律疏議》以《唐律》律文為經，按照《唐律》十二篇的順序，對502條律文逐條逐句進行詮解和疏釋，並設置問答，辨異析疑。其疏其議，皆編列於律、注之後。問答，則是作者對律文的疏議感覺可能出現疑問的地方，對問題作出更深入的闡明。清代沈家本在其《重刻唐律疏議序》中指出：「名疏者，發明律及注意；雲議者，申律之深義及律所不周不達，若董仲舒《春秋決獄》、應劭《決事比》及《集駁議》之類。」顯而易見，長孫無忌等人疏解《唐律》在《唐律疏議》之中僅反映在疏、議、問答三個部分，而「注」原本就已存在，不屬疏解之列。這一提醒，並非完全沒有必要。

《唐律疏議》作為一代法典，浸透著濃厚的封建意識，體現著封建統治階級的意志：它在宣布對「謀反大逆」之人「除惡務本」時是那樣的兇狠殘忍；它在維護尊卑、貴賤、長幼之別時是那樣的嚴峻周密；它在貫徹「刑不上大夫」原則時是那樣的曲盡其微；它在聲稱「奴婢賤隸，律比畜產」時是那樣的直言不諱。它以禮為中心，以君主專制、等級制度和宗法制度為支柱，構築著全部封建法律理論體系；它把鋒芒毫不掩飾地指向破壞封建經濟基礎和封建統治秩序的言論和行為。

《唐律疏議》（自然涵蓋《唐律》），集中國封建法律之大成，在中國法制史上承前啟後，影響深遠。正因為它總結了以往各代的立法經驗及其司法實踐，使之系統化和周密化，成為維護封建經濟基礎、上層建築和調整各方面社會關系的法律規范。因此，歷代「承用不廢」，同時又成為五代、宋、元、明、清編制和解釋律例的藍本。清代大學者紀曉嵐認為：「論者謂《唐律》一準乎禮，以為出入得古今之平，故宋世多採用之。元時斷獄，亦每引為據。明洪武初，命儒臣四人同刑宮進講《唐律》，後命劉惟謙等詳定《明律》，其篇目一準於唐。」紀曉嵐在《四庫全書總目提要》中的這一評說切實而又中肯，絕無徇情溢美之意。《唐律疏議》（含《唐律》）對唐後各代封建法律影響深遠，直到清末編制《新刑律》，在原有封建主義法律中，溶入資本主義法律的因素，上千年來以《唐律》為依據的立法傳統方被打破。

《唐律疏議》集權威法典、官員法律教材、司法考核大綱、人事任免規章於一體，充分展現了唐代高超的封建立法水準，體現了中華法律制度的強大生命力與中華民族的聰明才智。正如日本學者瀧川政次郎強調的那樣：「唐律在東亞法制史上所佔的地位與羅馬法在西洋法制史上所佔的地位相似。」 可以說，《唐律疏議》對世界法制的發展、尤其是亞洲地區各國的法制發展起到了極大的指導作用，為人類文明的進步做出了巨大的貢獻。

⑺ 唐律書義的現實意義

中國法制已有了二千多年經驗的積累。自夏朝開始正式確立法制以後，每個朝代都建立了自己的法制，而且還不斷總結經驗，推進法制的發展。早在西周時已提出了「三典」的理論，即「刑新國，用輕典；刑平國，用中典；刑亂國，用重典。」以後，又在法典的體例和內容等方面不斷發展。從體例上看，自戰國時《法經》的六篇，經過漢朝《九章律》等的演進，到隋朝的《開皇律》已形成十二篇及其篇名，並為《武德律》以及以後的《永徽律疏》所繼受。
《永徽律疏》是中國現存第一部內容完整的法典，也是中國古代法典的楷模和中華法系的代表作，在世界法制史上具有很高的聲譽和地位，可以說是世界中世紀法典的傑作。唐律的內容承前啟後，在總結前人的立法成果和經驗的基礎上形成，並且開創了中國古代法典中法律與歷史結合的先河。
《唐律》之義疏自高宗時作成頒行後，終唐之世，一直沒有廢止過。玄宗開元二十二年對律令格式進行過一次大規模的刪修，結果是「總成律十二卷，律疏三十卷」，義疏仍與單行律並行。其後，義疏以兩條渠道發揮著影響。
其一，義疏被後世徑直沿用。五代後梁太祖時，法律有「律疏三十卷」，一仍唐舊；後周世宗時有司奏事，言法律「今朝廷之所行用者」，「律疏三十卷」，因當時尚未定法，所用皆唐之舊典；甚至到顯德年間《大周刑統》（即《顯德刑統》）編成，仍然是「與律疏、令、式通行」，義疏並未廢除。宋代建隆年間制訂《宋刑統》，鑒於《大周刑統》未能遍引《唐律》之義疏，重取唐代律、疏作法，從而使《宋刑統》成為《永徽律疏》的翻版。竇儀在《進刑統表》中所說的「舊（指《大周刑統》）疏議節略，今悉備文」，即指此事。金代之律，據《金史·刑法志》說：「歷代采前代刑書宜於今者，以補遺厥，取《刑統》疏文以釋之，著為常法。」則唐律之義疏，經宋而再傳於金。明代置元代之後，重又仿唐律立制，不惟篇章、條文，義疏也多本於唐。清沿明制，《清史稿·刑法志》記曰：「諸臣以律文昉自《唐律》，辭簡意賅，容致舛訛，於每篇正文後，增用總注，疏解律義。」當然，這已經是新的「義疏」了。
其二，義疏的方法被用在其他立法上。後周的《大周刑統》，據載：「其所編集者，用律為主，辭旨之有難解者，釋以疏意；義理之有易了者，略其疏文。式令之有附近者次之，格敕之有廢置者又次之。事有不便於令，該說未盡者，別立新條於本條之下；其有文理深古，慮人疑惑者，別以朱字訓釋。」這個「朱字訓釋」，就是新的義疏。《宋刑統》仿照此法，也增加「釋曰」條目訓釋難解者及需參見者。至於《清律》的「總注」，實亦此類也。
總之，由唐代首創的義疏，一直沿用到封建社會之季世。道理在於義疏是使律文具體化、細密化的一種必要手段，是統一理解和執行法律的有力保證。而實際上，律文必須是「辭簡義賅」的，這就是使疏解成為經常的、當然的要求。《唐律》義疏的得力之處正在這里。而它所代表的普遍性，也就變成人所共睹的普遍現象存在。
《永徽律疏》不僅是一部唐朝的法典，還是一部包括唐前期在內的中國法制史著作。其中的一些內容經過長期發展，達到了完備的程度。閱讀《永徽律疏》，不僅可以知曉唐朝法制的內容，亦可了解包括唐朝前期在內的中國法制史的一些內容，獲得中國重要制度建立的理論依據方面的知識。
唐律集封建法律之大成，被稱為世界五大法系之一的中華法系的代表，在中國以及東南亞法制史上具有深遠影響。唐律的完備，標志著中華法系走向成熟。以中國封建時代的唐律為內涵，以周邊封建國家法律為外延，構建了區域性的法律系統。中華法系與世界其他四大法系並稱為世界五大法系。法系是指根據法律的歷史傳統，對法律所作的分類。凡具有同一歷史傳統的法律就構成同一個法系。中華法系是指中國古代的法律的體系，它是世界五大法系之一，在世界法制史上具有重要的地位。中華法系與其他法系既有共通之處，又有自身固有的特點。他以自己獨特的風采影響著亞洲與其有交往的各地，在世界法制史上佔有重要地位。
在中國法制史上，唐律居於承前啟後的重要地位。無論是立法思想、原則、篇章體例，還是法律內容，都承襲了以往各代立法的成果，是前朝立法之集大成者，同時又有所發展和創新，使唐律熔封建法典之共性與自身發展完善之特性於一體，以「一準乎理，而得古今之平」著稱於世，成為完備的封建法律形態。唐律不僅對唐代的政治經濟起到了巨大的促進作用，而且直接影響了後代中國封建法制的發展，成為後世封建立法的典範。元代人在《永徽律疏序》中說：「乘之（指唐律）則過，除之則不及，過與不及，其失均矣。」即對唐律的修改，隨意乘除增刪不是有過就是不及，都將影響其完整性、嚴密性。唐律正是以其嚴謹的結構，簡明的文字，精確的註疏，完備的內容，而被後世各朝奉為修法立制的楷模，沿用不廢。五代各國立法基本上取法於唐。宋朝的《宋刑統》，就律文而言，只是唐律的翻版。唐代作為強大的封建帝國，曾是亞洲政治、經濟、文化中心。其先進的文化（包括法律），被來往於長安的外國商人、僧侶、留學生傳播到四方，是唐律對古代東南亞等國也產生了重大影響，成為東南亞各國封建立法的淵源。歷史地位
《唐律疏議》總結了漢魏晉以來立法和注律的經驗，不僅對主要的法律原則和制度作了精確的解釋與說明，而且盡可能引用儒家經典作為律文的理論根據。《唐律疏議》的完成，標志著中國古代立法達到了最高水平。
作為中國封建法制的最高成就，《唐律疏議》全面體現了中國古代法律制度的水平、風格和基本特徵，成為中華法系的代表性法典，對後世及周邊國家產生了極為深遠的影響。同時，因此前的《貞觀律》等至今都已軼失，所以，《唐律疏議》成為中國歷史上迄今保存下來的最完整、最早、最具有社會影響的古代成文法典。在中國古代立法史上佔有最為重要的地位。

⑻ 《唐律疏議》有什麼樣的地位和歷史意義

《唐律疏議》的律文和疏文反映了唐代社會各階級、各階層的法律地位及其相互之間專的關系，以及某些政治經屬濟制度，是研究唐代歷史的重要文獻。

《唐律疏議》總結以往各王朝的立法經驗及其司法實踐，折中損益，使之系統化和周密化，故其立法比較審慎，內容比較周詳，條目比較簡明，解釋比較確當。其立法理論依據儒家學說，並以封建倫理道德為其法律思想基礎，因此是維護封建經濟基礎及其上層建築、調整各方面社會關系的主要工具，為以後歷代刑律的藍本。通過唐朝與周邊各國頻繁通使和文化交流，《唐律疏議》對古代亞洲各國法典亦產生重大影響。古代日本、朝鮮、越南等國的立法，大都摹仿《唐律》。國際法制史學者將《唐律疏議》與歐洲的《羅馬法》相提並論，並視之為古代「中國(華)法系」的代表著作。

⑼ 《唐律疏議》 貢獻

《唐律疏議》的律文和疏文反映了唐代社會各階級、各階層的法律地位及其相互之間的關系，以及某些政治經濟制度，是研究唐代歷史的重要文獻。

《唐律疏議》總結以往各王朝的立法經驗及其司法實踐，折中損益，使之系統化和周密化，故其立法比較審慎，內容比較周詳，條目比較簡明，解釋比較確當。其立法理論依據儒家學說，並以封建倫理道德為其法律思想基礎，因此是維護封建經濟基礎及其上層建築、調整各方面社會關系的主要工具。為以後歷代刑律的藍本。通過唐朝與周邊各國頻繁通使和文化交流，《唐律疏議》對古代亞洲各國法典亦產生重大影響。古代日本、朝鮮、越南等國的立法，大都摹訪《唐律》。國際法制史學者將《唐律疏議》與歐洲的《羅馬法》相提並論，並視之為古代「中國(華)法系」的代表著作。

現存《唐律疏議》的最古刊本，有上海圖書館藏宋刻本殘卷，北京圖書館藏宋到殘本，以及吳縣滂熹齋藏元刊本，元至正十一年(1351)崇化余志安勤有堂刊本等。敦煌吐魯番出土文書中有唐寫本《律疏》殘卷(參見彩圖插頁第49頁)。在日本也藏有文化二年(1805)官版本等多種古寫本、刻本。1983年中華書局出版劉俊文校點的《唐律疏議》，校點者以涵芬樓影印滂熹齋本為底本，並參校其他版本作了詳細的校勘記。此外，宋刊本不附《律疏》的《唐律》，也已經由上海古籍出版社影印發行。

右圖為《唐律疏議》書影（元刻本）

《唐律疏議》——最早最完整的法典

《唐律疏議》30卷，唐代長孫無忌等奉皇帝之命編撰。

它是我國現存最早最完整的一部法典。

《唐律疏議》實際上由兩部分組成，即唐律的律文部分及長孫無忌等人對律文的疏釋部分。因為文中疏釋部分以「議曰」二字開頭，所以被人們稱為《唐律疏議》，或者《唐律疏義》。

隋朝統治者的暴政和嚴苛的刑罰導致農民起義的歷史給唐朝的建立者留下了深刻的印像。他們接受隋朝滅亡的歷史教訓，採取多方面的措施，建立和穩定專制統治體系。

立法活動就是其中的一項重要內容。 唐代法典包括律、令、格、式四部分。其中律居首位，律即刑法典，是用於定罪的。「令」就是國家的制度和政令。

「格」就是對文武百官的職責范圍的規定，用作考核官員的依據。「式」是尚書各部和諸寺、監、十六衛的工作章程。

唐高祖時就命裴寂等人在隋朝《開皇律》的基礎上編制了《武德律》。唐太宗貞觀年間，又命長孫無忌、房玄齡等人對《武德律》加以修改和刪定，用了十幾年的時間，編成了《貞觀律》。唐律自從貞觀年間修改後，就沒有再作過大的變動。唐高宗即位後，除了對律文做過一些個別的調整外，主要是解決律文在執行過程中存在的解釋無憑的問題。永徽三年（652年），唐高宗委派長孫無忌等19人編寫《律疏》，第二年完成，當時叫作《永徽律疏》，於是頒行全國。編寫《唐律疏議》的目的是為了給唐律的條文提供一個權威的解釋，因為唐律在實施過程中，沒有一個統一的解釋，對於怎樣理解唐律的條文以及用哪條律文更合適都沒有統一的標准，這就影響了唐律的實施效果。《唐律疏議》對解決這一問題是很有好處的。

《唐律疏議》按照唐律12篇的順序，對502條律文逐條逐句進行了註解，並以問答的形式，辨異析疑。編撰者還根據戰國秦漢魏晉南北朝至隋以來的封建法律理論，對於律文的內容敘述其源流，對其含義加以發揮，並對不完備的地方加以補充，使唐律的內容更加豐富。因為《唐律疏議》是官方編寫又由皇帝命令頒行全國，所以具有極大的權威性，從此以後唐代官吏審理案件都要以它作為標准。注釋部分實際上與律文部分具有同樣的法律效力。因此，《唐律疏議》的實踐結果遠遠超過了原來的編撰目的，它不僅僅是唐律的注釋書，而是成為與律並行的唐代國家法典之一。

《唐律疏議》編定後，歷經高宗、武後、中宗、玄宗等朝，又做過一些修改，但都屬於個別內容的增改和個別文字上的修訂。從唐律的發展和《唐律疏議》的沿革過程看，《唐律疏議》是唐朝的一代之典。

《唐律疏議》作為封建法典，有著濃厚的封建思想意識，體現著封建統治階級的階級意志。它反映了禮制、君主專制、等級制度和宗法制度等內容。《唐律疏議》的法律思想有以下兩個特色：第一，「德禮為政教之本，刑罰為政教之用」，倫理道德和法律相結合，前者為主，後者為輔。第二，簡化法律條文，減輕刑罰。如《貞觀律》中的刑罰，與隋律相比，去掉了死刑92條，減流為徒者71條，其餘變重為輕者也很多。

唐律是秦漢以來封建專制時代較為寬簡的法律。《唐律疏議》首篇的《名例律》如同現代法律的總則，表達了唐律的基本精神和基 本原則。其餘17篇相當於現代刑法的分則，具體規定了什麼行為構成犯罪以及犯罪後如何處罰的各種條款。

《唐律疏議》規定了笞、杖、徒、流、死五種刑罰，統稱為五刑。十惡被認為是最嚴重的罪行，所以列於首篇。所謂十惡都是指直接侵犯專制皇帝的統治基礎積封建統治秩序的行為，十惡具體指：謀反、謀大逆、謀叛、惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內亂。犯十惡罪者皆處以重刑，不享有贖、免等特權，所謂「十惡不赦？就是這個意思。

八議，八議制度起源很早，唐律則規定得更為詳備。八議的對象主要指以下幾種人，親、故、賢、能、功、貴、勤、賓。總之不外乎皇帝的親戚故舊，或者封建王朝的官僚貴族。這些人只要不是犯了十惡罪，其他罪行都可以通過各種途徑減輕或免於處罰。這種特權制度，反映了等級和階級差別。

唐律《名例律》還規定了一些原則，對如何認定犯罪性質和確定刑罰方面具有指導意義。劃分公罪與私罪，關於自首減免刑罰的規定，關於共同犯罪的處理原則，關於合並論罪的原則，關於累犯加重的規定，關於區分故意與過失，關於類推的一般原則，等等。關於老幼廢疾減刑的規定，關於同居相瞞不為罪的規定，關於涉外案件的處理原則。

這些基本原則的規定，充分證明唐朝的法律制度是相當完備和相當細密的。

衛禁律是關於警衛宮室和保衛關津要塞方面的法律。職制律是關於官吏職務及驛傳方面的法律。戶婚律是關於戶籍、土地、賦稅以及婚姻家庭方面的法律。廄庫律是關於國有牲畜和倉庫管理方面的法律。擅興律是關於發兵和興造方面的法律。賊盜律是關於保護封建政權及地主階級生命財產不受侵犯的法律。斗訟律是關於斗毆和訴訟方面的法律。詐偽律是關於欺詐和偽造方面的法律。雜律是關於買賣、借貸、度量衡、商品價格規格、犯奸、國忌作樂、私鑄貨幣、賭博、決失堤防、破壞橋梁、放火失火、醫療事故、阻礙交通等方面的法律。捕亡律是關於追捕罪犯和逃亡士兵及役丁的法律。

唐律是在隋朝《開皇律》基礎上制定的，而隋律則繼承了前代的法律。唐律根據秦漢以來封建立法和司法的經驗，把一些行之有效的罪名、刑制及司法原則加以整理，對社會關系各主要方面都作出了明確的規定，所以它集唐以前我國封建法律之大成，成為宋元明清歷代制定和解釋封建法典的藍本，並對古代日本、朝鮮、越南等國建立和完善封建法制產生過廣泛而深刻的影響。被稱為世界五大法系之一的中華法系的代表。

宋朝的《宋刑統》，就律文而言，只是唐律的翻版。元朝的《至元新格》的20篇，與唐律的9篇相同，其他八議，十惡、官當制度都沿用唐律。明代《大明律》、清代《大清律例》都受到唐律影響。

日本文武天皇大寶元年（761年）所制定的《大寶律令》，有律6卷，共分12篇，其篇名與次序都與唐律相同，而且律文的內容也很多相似。朝鮮的《高麗律》不僅在篇目體繫上與唐律相同，在內容方面，如刑名種類和對特權階級的優待條款等，也都與唐律極為相似。在越南，歷代刑律也多仿照唐律。

《唐律疏議》不僅完整保存了唐律，還保存了大量唐代的令、格、式的內容。同時記載了大量有關唐代政治、社會經濟的資料，是研究唐代階級關系、等級關系以及官制、兵制、田制、賦役制的重要依據。所以，清代學者王鳴盛稱《唐律疏議》為「稀世之寶」。

⑽ 唐律疏議的現實借鑒意義

中國法制已有了二千多年經驗的積累.自夏朝開始正式確立法制以後,每個朝代都建立了自己的法制,而且還不斷總結經驗,推進法制的發展.早在西周時已提出了「三典」的理論,即「刑新國,用輕典；刑平國,用中典；刑亂國,用重典.」以後,又在法典的體例和內容等方面不斷發展.從體例上看,自戰國時《法經》的六篇,經過漢朝《九章律》等的演進,到隋朝的《開皇律》已形成十二篇及其篇名,並為《武德律》以及以後的《永徽律疏》所繼受.
《永徽律疏》是中國現存第一部內容完整的法典,也是中國古代法典的楷模和中華法系的代表作,在世界法制史上具有很高的聲譽和地位,可以說是世界中世紀法典的傑作.唐律的內容承前啟後,在總結前人的立法成果和經驗的基礎上形成,並且開創了中國古代法典中法律與歷史結合的先河.
《唐律》之義疏自高宗時作成頒行後,終唐之世,一直沒有廢止過.玄宗開元二十二年對律令格式進行過一次大規模的刪修,結果是「總成律十二卷,律疏三十卷」,義疏仍與單行律並行.其後,義疏以兩條渠道發揮著影響.
其一,義疏被後世徑直沿用.五代後梁太祖時,法律有「律疏三十卷」,一仍唐舊；後周世宗時有司奏事,言法律「今朝廷之所行用者」,「律疏三十卷」,因當時尚未定法,所用皆唐之舊典；甚至到顯德年間《大周刑統》（即《顯德刑統》）編成,仍然是「與律疏、令、式通行」,義疏並未廢除.宋代建隆年間制訂《宋刑統》,鑒於《大周刑統》未能遍引《唐律》之義疏,重取唐代律、疏作法,從而使《宋刑統》成為《永徽律疏》的翻版.竇儀在《進刑統表》中所說的「舊（指《大周刑統》）疏議節略,今悉備文」,即指此事.金代之律,據《金史·刑法志》說：「歷代采前代刑書宜於今者,以補遺厥,取《刑統》疏文以釋之,著為常法.」則唐律之義疏,經宋而再傳於金.明代置元代之後,重又仿唐律立制,不惟篇章、條文,義疏也多本於唐.清沿明制,《清史稿·刑法志》記曰：「諸臣以律文昉自《唐律》,辭簡意賅,容致舛訛,於每篇正文後,增用總注,疏解律義.」當然,這已經是新的「義疏」了.
其二,義疏的方法被用在其他立法上.後周的《大周刑統》,據載：「其所編集者,用律為主,辭旨之有難解者,釋以疏意；義理之有易了者,略其疏文.式令之有附近者次之,格敕之有廢置者又次之.事有不便於令,該說未盡者,別立新條於本條之下；其有文理深古,慮人疑惑者,別以朱字訓釋.」這個「朱字訓釋」,就是新的義疏.《宋刑統》仿照此法,也增加「釋曰」條目訓釋難解者及需參見者.至於《清律》的「總注」,實亦此類也.
總之,由唐代首創的義疏,一直沿用到封建社會之季世.道理在於義疏是使律文具體化、細密化的一種必要手段,是統一理解和執行法律的有力保證.而實際上,律文必須是「辭簡義賅」的,這就是使疏解成為經常的、當然的要求.《唐律》義疏的得力之處正在這里.而它所代表的普遍性,也就變成人所共睹的普遍現象存在.
《永徽律疏》不僅是一部唐朝的法典,還是一部包括唐前期在內的中國法制史著作.其中的一些內容經過長期發展,達到了完備的程度.閱讀《永徽律疏》,不僅可以知曉唐朝法制的內容,亦可了解包括唐朝前期在內的中國法制史的一些內容,獲得中國重要制度建立的理論依據方面的知識.
唐律集封建法律之大成,被稱為世界五大法系之一的中華法系的代表,在中國以及東南亞法制史上具有深遠影響.唐律的完備,標志著中華法系走向成熟.以中國封建時代的唐律為內涵,以周邊封建國家法律為外延,構建了區域性的法律系統.中華法系與世界其他四大法系並稱為世界五大法系.法系是指根據法律的歷史傳統,對法律所作的分類.凡具有同一歷史傳統的法律就構成同一個法系.中華法系是指中國古代的法律的體系,它是世界五大法系之一,在世界法制史上具有重要的地位.中華法系與其他法系既有共通之處,又有自身固有的特點.他以自己獨特的風采影響著亞洲與其有交往的各地,在世界法制史上佔有重要地位.
在中國法制史上,唐律居於承前啟後的重要地位.無論是立法思想、原則、篇章體例,還是法律內容,都承襲了以往各代立法的成果,是前朝立法之集大成者,同時又有所發展和創新,使唐律熔封建法典之共性與自身發展完善之特性於一體,以「一準乎理,而得古今之平」著稱於世,成為完備的封建法律形態.唐律不僅對唐代的政治經濟起到了巨大的促進作用,而且直接影響了後代中國封建法制的發展,成為後世封建立法的典範.元代人在《永徽律疏序》中說：「乘之（指唐律）則過,除之則不及,過與不及,其失均矣.」即對唐律的修改,隨意乘除增刪不是有過就是不及,都將影響其完整性、嚴密性.唐律正是以其嚴謹的結構,簡明的文字,精確的註疏,完備的內容,而被後世各朝奉為修法立制的楷模,沿用不廢.五代各國立法基本上取法於唐.宋朝的《宋刑統》,就律文而言,只是唐律的翻版.唐代作為強大的封建帝國,曾是亞洲政治、經濟、文化中心.其先進的文化（包括法律）,被來往於長安的外國商人、僧侶、留學生傳播到四方,是唐律對古代東南亞等國也產生了重大影響,成為東南亞各國封建立法的淵源.歷史地位
《唐律疏議》總結了漢魏晉以來立法和注律的經驗,不僅對主要的法律原則和制度作了精確的解釋與說明,而且盡可能引用儒家經典作為律文的理論根據.《唐律疏議》的完成,標志著中國古代立法達到了最高水平.
作為中國封建法制的最高成就,《唐律疏議》全面體現了中國古代法律制度的水平、風格和基本特徵,成為中華法系的代表性法典,對後世及周邊國家產生了極為深遠的影響.同時,因此前的《貞觀律》等至今都已軼失,所以,《唐律疏議》成為中國歷史上迄今保存下來的最完整、最早、最具有社會影響的古代成文法典.在中國古代立法史上佔有最為重要的地位.