焚屍污染

㈠ 火葬比土葬更污染環境嗎

Ashayana Deane在project camelot采訪中講到了火葬的意義，大家去看一看吧，然後你就知道火葬對靈魂有多重要了。

㈡ 火葬場的污染源的范圍是什麼

一、由於焚來燒爐主要對大氣有污源染，主要污染物有二氧化硫、氮氧化物等，若溫度控制不好的話，會產生惡臭。另外工作人員還會產生生活污水、生活垃圾等污染物。都會形成污染源，所以有個范圍不讓周邊住人，可參見下表：

二、參考資料：

《火葬場排放標准》

http://wenku..com/view/13cc5af5ba0d4a7302763a20.html

㈢ 火葬太殘忍，並且污染太大，後人也沒有紀念義意義

火葬是比較好的方法了。節約資源，保護環境。光說墓地就省下很多，為後人。專
人生一屬輩子，什麼都是身外之物。死了就是死了，軀殼也就沒了意義。怎麼葬都好。
我覺得火葬挺好。還有一種，天葬。感覺很神聖，人要對死亡，有敬畏之心。就夠了

㈣ 火葬場有污染嗎

當然有污染，焚燒爐主要對大氣有污染，主要污染物有二氧化硫、氮氧化物等，若溫度控制不好的話，會產生二惡英，另外工作人員還會產生生活污水、生活垃圾等污染物。

㈤ 火葬污染環境

火葬是會有污染的，不過相對其它埋葬方法，火葬的污染微乎其微，可以認為是無污染的了。

㈥ 火葬的環境的影響

對某些人來說，選擇火葬可能是基於環境原因。土葬是某些環境污染物的已知來源，是不爭的事實。其中的防腐液里的汞、砷和甲醛都會污染地下水。而靈柩本身也是另一種已知污染來源。其他污染問題還有，死亡或埋葬前（如放射治療）進入人體的放射性同位素；這些屍體的腐爛都可能造成環境污染。
然而，另一種環境的關注是，傳統的土葬佔用了大量的空間。在傳統的土葬，屍體會被放在一個不同材料製成的靈柩中。在美國，靈柩在下葬前往往更會先放進一個混凝土製的箱或襯墊里。個別來看，可能用不到很多地方，但結合其他的墓穴來看，它可以造成嚴重的空間問題。許多墳場，尤其是在日本、歐洲以及較大的城市，現在開始出現空間不足的問題。在東京，舉例來說，傳統的墓穴是極為稀缺和昂貴，在倫敦，空間危機更使Harriet Harman提出重開舊式的「雙層」的墓葬。 有越來越多的研究顯示，火化過程對環境有顯著的影響。火葬場主要的排放物有：氮氧化物、一氧化碳、二氧化硫、顆粒物、汞、氟化氫（HF）、氯化氫（HCl）、非甲烷揮發性有機化合物（NMVOC）、其他重金屬和持久性有機污染物（POP）都是對人體和自然有害的。
據聯合國環境計劃署對POP排放目錄指南的報告指出，火葬場的污染物排放雖然佔全球污染物總排放量的比重較小，但仍然具有顯著性差異。其排放的二惡英和呋喃也佔了全球總排放量的0.2%。

㈦ 人火葬時對空氣污染嚴重嗎

對空氣污染是肯定的

㈧ 焚屍爐燒了屍體後通過什麼排廢氣

煙囪,非常高的煙囪,高空排放利於廢氣擴散的。
環保局是需要定期對其進行環境檢測的,主要稱內量粉容塵、SO2等。
廢氣是指人類在生產和生活過程中排出的有毒有害的氣體。特別是化工廠、鋼鐵廠、制葯廠以及煉焦廠和煉油廠等，排放的廢氣氣味大，嚴重污染環境和影響人體健康。

㈨ 2019年6月1日農村為什麼要實行火葬，改革土葬中央哪個領導提出來的火葬污染大告訴我一下想知道啊！

火葬比土葬污染大！火葬時排出的二氧化碳那些有害氣體，土葬時只要人是正常死亡，深埋是沒有什麼污染的。土葬還可以在墳頭旁種些樹，10幾年後又是一片綠化帶，何樂而不為！火葬帶動了經濟！你土葬帶動什麼了嗎？

㈩ 火葬場建立會有污染嗎麻煩詳細點！謝謝。

火葬起源
火葬是一種科學的處理人的屍體的方法，既衛生，又很少佔用土地。火葬的歷史可以追蹤到新石器時期，有的地區則到青銅時期亦屢有發現。
在我國西北地區的甘肅臨洮縣，夏鼐等人於1945年4月在洮河西岸的寺窪山考古發掘的6個墓葬中，看到三種屍體處置情況：一是火葬後將骨灰盛在陶罐中，二是平放仰卧，三是亂骨一堆。火葬墓出土的骨灰標准型的寺窪陶，屬於寺窪期文化，可能是氏、羌族的原始文化。由合水縣九站遺址寺窪文化層採集的標本所做的碳-14測定的年代為公元前1375±155年。
火葬又叫「火化」，俗稱之「熟葬」或「焚屍」，取以火焚屍使之化之意，是將死者裝殮以後用火焚化，保存或揚撒骨灰的一種葬法。因其簡便、衛生、經濟、節省土地、木材，又防止疾病傳染和環境污染，現已成為世界各國所普遍採用的一種遺體處理方式。
火葬比天葬、水葬的流傳范圍廣泛，既是十幾個少數民族的傳統葬法，又盛行於廣大漢族地區，可以說是一種既古老而又現代的葬法。最原始的火葬方式是以縱火焚燒屍體後棄之不管，有人認為這種葬法最早盛行於古印度，後隨佛教傳人我國。《立世阿毗曇論》卷六載：印度「剡浮提人，若眷屬死，送葬山中燒屍棄去」；《大唐西域記》卷二「病死」條對古印度葬法有這樣的記述：「終沒臨喪，哀號相泣，……送終殯葬，其儀有三：一日火葬，積薪焚燎；二日水葬，沈流漂散；三日野葬，棄林飼獸」；上述皆為關於古印度火葬風俗的記載。除印度外，世界上有不少國家實行火葬歷史較長。在歐洲，公元前的古希臘和羅馬時代就曾實行過火葬，進人中世紀以後，火葬之風一度低落，直到公元16世紀的歐洲文藝復興時期，火葬再度興起，在19世紀已遍及整個歐洲大陸。有的國家成立專門組織，頒布相關法令積極倡導火葬，如英國是近代歐洲第一個倡導實行火葬的國家，並在1874年成立世界上最早火葬協會，1884年頒布了火葬法；德國也於1887年成立火葬協會。到目前，英國的火葬率相當高，約占死亡人口的60—70％；其他歐洲國家也大致相似。
在亞洲，除古印度和中國外，日本和泰國等很早以前也都實行火葬。其中泰國實行火葬的歷史已有1000多年，歷代國王死後都要實行火葬。日本在19世紀中葉就有城市火葬場的設施，實行屍體集中火化，1873年日本明治政府曾一度發布火葬禁令，但兩年以後即為廢禁，現日本火葬場遍布城鄉，火化率達90％以上。
而實際上，中國各民族中火葬方式可謂。由來已久，火葬之法在許多地方尤其是少數民族地區還相當流行。火葬見諸古籍、有文字可考者在先秦時期，在先秦典籍中有關火葬的記載多集中在一些少數民族地區。如：《墨子·節葬下》載：「奏之西，有儀渠之國者(儀渠現在甘肅省慶陽西南一帶)，其親戚死，聚柴薪而焚之」；《呂氏春秋》也有：憂其死而不焚「的記述。在24史中有關我國少數民族實行火葬記載的還有許多，如《北史，突厥傳》、《隋書，真臘傳》、《太平御覽》等都有關於以火焚屍的葬俗。
在春秋戰國時期已流行於氐羌人的火葬習俗後來逐漸影響到蒙古、彝、傣、怒、普米、拉枯、納西、哈尼、畲、土家等少數民族；藏族只在活佛、上層喇嘛和貴族中實行火葬；而鄂倫春、景頗、德昂、獨龍等族則限於惡疾致死者中實行；舊時蒙古貴族死後，將屍體置柴薪上用火焚燒，然後由寺廟喇嘛僧將其遺骨磨成粉，再以麥粉拌成餅狀，貯放於山西五台山寺廟；而一般人則拾貯骨於木匣中存放；如傣族大佛爺死後先舉行盛大拉屍典禮然後舉行火葬，骨灰盛於瓦壇中，葬於寺後，有些則建一墳塔；西藏的夏爾巴人中也盛行火葬，先殮人土箱，抬到火葬場火化，然後揀少許骨灰撒進江河；甘肅的裕固族也盛行火葬；東北的赫哲族對燒死、淹死、弔死、被人打死和外邊死去的則不準土葬，直接送屍火葬。
火葬之俗同佛教在我國的流傳不無關系。東漢初年佛教被印度僧人傳人我國，火葬在我國民間及社會上的流傳產生了積極的影響。在僧眾死後焚身火化的影響下，火葬逐漸開始在民間流行開來，但在隋朝前實行火葬者的屬少數。但是到了唐代晚期，宋朝尤其南宋時期火葬在民間已十分普遍，雖然朝廷都曾下令禁絕，但民間百姓「以火化為便，相習成風，勢難遽革」，地方官吏也只得「姑從其便」。宋代還在城郊建立焚化院、化人亭之類的專門火化場所。元代火葬從江南等地發展到中原及北方的河南、河北、陝西、山西及西南地區的黔桂一帶。據《馬可波羅游記》中記載，當時我國北起寧夏，西到四川，東達山東，南至江南的廣大地區及不少的商業城市均有「人死焚其屍」的風俗，既使達官顯貴也不例外。
但在明清兩代，由於對火葬採取嚴厲處罰措施，在《大明律·禮律·喪葬條》及《大清，律儀律》中規定對違反規定實行火葬者，實行了「仗一百」、「仗一百、流三千里」甚至「斬首」等刑罰』及其監督防範措施，正是在這樣的高壓政策之下，在中國古代曾流傳千年的火葬之法終為土葬所替代。
為了禁絕火葬，幫助無錢購買土地的貪窮之家安葬親人，歷代朝廷還採取了一些諸如置官地，設漏澤園，立義冢，無主屍由官司代為埋葬等。在封建倫理道德和國家法律的高壓下，宋元時期各地盛行的火葬之俗到明中葉後漸漸衰退，但最終並沒有完全革除。究其原因，其一在於信仰佛教的貴族和官僚不管朝廷的禁令，我行我素，地方官府畏懼其權勢也不敢把他們如何；其二是失去土地的窮人日益增多，但漏澤園、義冢畢竟有限』，且多集於城郊，遠不能滿足實際需求，而火葬不需要錢財和土地，這就使得漢族的火葬之俗時斷時續，卻不能杜絕。清末在河南開封一帶還流行對夭折幼童實行火葬的習俗。
從歷史上火葬的起源和流傳上可以看出，火葬所以能夠流行的原因無外乎以下幾個方面：1、佛教信仰的影響改變了人們傳統的喪葬觀念，而這種觀念與傳統的靈魂在死後歸天一致，導致人們遵循火葬習俗；2、少數民族喪俗的影響和人們的從眾心理，尤其是上層人士的喪俗習慣影響到百姓的葬俗；3、地狹人眾，人地矛盾的加劇，使土地高度集中，使貧民幾乎無立錐之地，無法實行土葬，只得以火葬代之；4、祈禳心理的影響，如對夭折者或凶死者實行火葬以利於活著的人。正因為如此，造成了火葬在歷史上一度盛行，成為漢族中，僅次於土葬的一種重要葬法。火葬正在為越來越多的人們所接受，並成為我國殯葬改革的發展方向。
因此是不污染的。..