求田畝公共試

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㈡ 求一句名言警句，要有理解，急啊15分謝謝

燧石受到的敲打越厲害，發出的光就越燦爛。 —— 馬克思
正如惡劣的品質可以在幸運中暴露一樣，最美好的品質也是在厄運中被顯示的。 —— 培根
生命是一條美麗而曲折的幽徑，路旁有妍花的麗蝶，累累的美果，但我們很少去停留觀賞，或咀嚼它，只一心一意地渴望趕到我們幻想中更加美麗的豁然開朗的大道。然而在前進的程途中，卻逐漸樹影凄涼，花蝶匿跡，果實無存，最後終於發覺到達一個荒漠。—— 薩拉
人生最終的價值在於覺醒和思考的能力，而不只在於生存。—— 亞里斯多德
在命運的顛沛中，最可以看出人們的氣節。 —— 莎士比亞
人生是各種不同的變故、循環不已的痛苦和歡樂組成的。那種永遠不變的藍天只存在於心靈中間，向現實的人生去要求未免是奢望。—— 巴爾扎克
勤勞遠比黃金可貴。 —— 薩迪
自己活著，就是為了使別人活得更美好。——雷鋒
誰要是游戲人生，他就一事無成；誰不能主宰自己，永遠是一個奴隸。——歌德
希望是附麗於存在的，有存在，便有希望，有希望 ，便是光明。——魯迅
人間沒有永恆的夜晚，世界沒有永恆的冬天。 ——艾青
過去屬於死神，未來屬於你自己。——雪萊
冬天已經到來，春天還會遠嗎？ ——雪萊
假如生活欺騙了你，不要憂郁，也不要憤慨！不順心的時候暫且容忍：相信吧，快樂的日子就會到來。 ——普希金
宿命論是那些缺乏意志力的弱者的借口。——羅曼• 羅蘭
對於我來說 , 生命的意義在於設身處地替人著想 , 憂他人之憂 , 樂他人之樂。 —— 愛因斯坦
生活真象這杯濃酒 , 不經三番五次的提煉呵 , 就不會這樣一來可口 ! —— 郭小川
辛勤的蜜蜂永沒有時間悲哀。—— 布萊克
希望是厄運的忠實的姐妹。 ——普希金
假如生活欺騙了你 , 不要憂郁 , 也不要憤慨 ! 不順心的時候暫且容忍 : 相信吧 , 快樂的日子就會到來。—— 普希金
手莫伸 , 伸手必被捉。 黨與人民在監督 , 萬目睽睽難逃脫。 汝言懼捉手不伸 , 他道不伸能自覺 , 其實想伸不敢伸 , 人民咫尺手自縮。—— 陳毅
君子喻於義 , 小人喻於利。 —— 孔丘
富貴不淫貧賤樂 , 男兒到此是豪雄。—— 程顥
我們不得不飲食、睡眠、游惰、戀愛，也就是說，我們不得不接觸生活中最甜蜜的事情：不過我們必須不屈服於這些事物 .....——約里奧•居里
一個精神生活很充實的人，一定是頤和園很有理想的人，一定是一個很高尚的人，一定是一個只做物質的主人而不做物質的奴隸的人。—— 陶鑄
我從不把安逸和快樂看作是生活的本身 -- 這種倫理基礎，我叫它豬欄的理想。 -- 愛因斯坦
但是話不行，要緊的是做。 -- 魯迅
凡是新的事情在起頭總是這樣一來的，起初熱心的人很多，而不久就冷淡下去，撒手不做了，因為他已經明白，不經過一番苦工是做不成的，而只有想做的人，才忍得過這番痛苦。 -- 陀思妥也夫斯基
判斷一個人，不是根據他自己的表白或對自己的看法，而是根據他的行動。 -- 列寧
有些人因為貪婪 ，想得更多的東西，卻把現在所有的也失掉了。 -- 伊索
金錢的貪求（這個毛病，目前我們大家都犯得很兇）和享樂的貪求，促使我們成為它們的奴隸，也可以說，把我們整個身心投入深淵。唯利是圖，是一種痼疾，使人卑鄙，但貪求享樂，更是一種使人極端無恥，不可救葯的毛病。 -- 郎迦納斯
作家當然必須掙錢才能生活，寫作，但是他決不應該為了掙錢而生活，寫作。-- 馬克思
人們所努力追求的庸俗的目標 -- 我總覺得都是可鄙的。 -- 愛因思坦
生，亦我所欲也；義，亦我所欲也：二者不可得兼，捨生而取義者也。-- 孟軻
君子坦盪盪，小人長戚戚。 -- 孔丘
路是腳踏出來的 , 歷史是人寫出來的，人的每一步行動都在書定自己的歷史。 -- 吉鴻昌
一個人光溜溜的到這個世界來 , 最後光溜溜的離開這個世界而去 , 徹底想起 人生不是一種享樂 , 而是一樁十分沉重的工作。-- 列夫 . 托爾斯泰
一個人做點好事並不難，難的是一輩子做好事，不做壞事。-- 毛澤東
一個人最怕不老實，青年人最可貴的是老實作風。 " 老實 " 就是不自欺欺人，做到不欺騙人家容易，不欺騙自己最難。 " 老實作風 " 就是腳踏實地，不佔便宜。世界上沒有便宜的事，誰想佔便宜水就會吃虧。 -- 徐特立
生活是欺騙不了的，一個人要生活得光明磊落。 -- 馮雪峰
自以為聰明的人往往是沒有好下場的。世界上最聰明的人是最老實的人，因為只有老實人才能經得起事實和歷史的考驗。-- 周恩來
公正，一定會打倒那些說假話和假作證的人。 -- 赫拉克利特
給人幸福的不是身體上的好處，也不是財富，而是正直和謹慎。 -- 德謨可利特
質朴卻比巧妙的言辭更能打動我的心。 -- 莎士比亞
本性流露永遠勝過豪言壯語。 -- 萊辛
真實與朴實是天才的寶貴品質。 -- 斯坦尼斯拉夫斯基
無論烏鴉怎樣用孔雀的羽毛來裝飾自己，烏鴉畢竟是烏鴉。 -- 斯大林
書，是你的一位朋友，也是一處你想去就去的故地。
人生只有必然，沒有偶然。
[編輯本段]【書籍】
閱讀使人充實，會談使人敏捷，寫作與筆記使人精確。 ...... 史鑒使人明智；詩歌使人巧慧；數學使人精細；博物使人深沉；論理之學使人莊重；邏輯與修辭使人善辯。 -- 培根
書，這是這一代對另一代人精神上的遺言，這是將死的老人對剛剛開始生活的年輕人的忠告，這是准備去休息的哨兵向前來代替他的崗位的哨兵的命令。-- 赫爾岑
要熱愛書，它會使你的生活輕松：它會友愛地來幫助你了解紛繁復雜的思想、情感和事件：它會教導你尊重別人和你自己：它以熱愛世界、熱愛人類的情感來鼓舞智慧和心靈。 -- 高爾基
熱愛書吧 -- 這是知識的泉源！只有知識才是有用的，只有它才能夠使我們在精神上成為堅強、忠誠和有理智的人，成為能夠真正愛人類，尊重人類勞動、哀心地欣賞人類那不間斷的偉大勞動所產生的美好果實的人。 -- 高爾基
我覺得，當書本給我講到聞所未聞，見所未見的人物、感情、思想和態度時，似乎是每本書都在我面前打開了一扇窗戶，讓我看到一個不可思議的新世界。 -- 高爾基
得其志，雖死猶生，不得其志，雖生猶死。
本來，生命只有一次，對於誰都是寶貴的。
知識有如人體血液一樣寶貴。人缺了血液，身體就會衰弱；人缺少知識，頭腦就要枯竭。 －高士其
[編輯本段]【生命】
我以為世間最可寶貴的就是 " 今 " 最易喪失的也是 " 今 " 因為它最容易喪失，所以更覺得它可以寶貴。 -- 李大釗今日復今日，今日何其少！今日又不為，此事何時了？人生百年幾今日，今日不為真可惜！若言姑待明朝至，明朝又有明朝事。為君聊賦《今日》詩，努力請 從今日始。
人的一生可能燃燒也可能腐朽，我不能腐朽，我願意燃燒起來！ —— 奧斯特洛夫斯基
尊重生命、尊重他人也尊重自己的生命，是生命進程中的伴隨物，也是心理健康的。
路是腳踏出來的，歷史是人寫出來的。人的每一步行動都在書寫自己的歷史。 —— 吉鴻昌
我的一生始終保持著這樣一個信念生命的意義在於付出，在於給予，而不是接受。
春蠶到死絲方盡，人至期頤亦不休。一息尚存須努力，留作青年好范疇。 —— 吳玉章
生命不可能有兩次，但是許多人連一次也不善於度過。
但願每次回憶，對生活都不感到負疚 —— 郭小川
了解生命而且熱愛生命的人是幸福的。
沒有人永遠活著，沒有東西可以經久。
我總覺得，生命本身應該有一種意義，我們絕不是白白來一場的。
視死若生者，烈士之勇也。
生活的智慧大概就在於遇事問個為什麼。 －－巴爾扎克
生命如流水，只有在他的急流與奔向前去的時候，才美麗，才有意義。
學習知識要善於思考,思考,再思.我就是靠這個方法成為科學家的。 －－愛因斯坦
生活是知識的源泉，是作文素材的寶庫。
動則生，靜則樂。
生命的路是進步的，總是沿著無限的精神三角形的斜面向上走，什麼都阻止他不得。
生命不僅可以用年月計算，有時事件也是最好的日歷。
生命是唯一的財富。
把每一個黎明看作是生命的開始，把每一個黃昏看作是你生命的小結。
斗爭是甜蜜的。
人的青春時期一過，就會出現名象秋天一樣的優美成熟時期，這時，生命的果實象。
只要有勇氣，生活就會變得美好。
喜愛人生的人絕不是失敗者。
如果容許我再過一次人生，我願意重復我的生活。因為，我向來就不後悔過去。
生命是單程路，不論你怎樣轉變抹用，都不會走回頭，你一旦明白和接受這一點。人生就簡單得多了。
在我們所具有的一切缺點中，最為粗魯的乃是輕視我們的存在。了，越愛人生，就越不能服膺生活者的條件。如果只為了凝視人生，要意識做什麼呢？
生命是真實的，生命是誠摯的，墳墓並不是他的終結點。
有生命，那裡便有希望。
每一朵花，只能開一次，只能享受一個季節的熱烈的或者溫柔的生命。
親愛的朋友，所有的理論都是灰色的，而寶貴的生命之樹常青。
我們的生命是天賦的，我們惟有獻出生命，才能得到生命。
生命的意義是在於活得充實，而不是在於活得長久。
世間之活動，缺點雖多，但仍是美好的。
在我們了解什麼是生命之前，我們已將它消磨了一半。
生命短暫，切不可蝟瑣偏狹。
要探索人生的意義，體會生命的價值，就必須去追求，生與死，安與危，樂與苦，常常是檢驗人生價值觀的盡度
我生來是為斗爭的。
人不應該像走獸那樣活著，應該追求知識和美德。
有力量擯棄一切個人慾望從而為一種理想獻身的人，他就是自由的。
生活中最大的滿足就是意識到應盡的義務。
沒有比生命更寶貴的東西，生命想像不到地短暫。
真正的價值並不在人生的舞台上，而在我們扮演的角色中。
貧不足羞，可羞是貧而無志。 —— 呂坤
生活有千百種形式，每人只能經歷一種。別人的幸福，那是想入非非，即使得到也不會享那個福。
一個人正在過的生活並不一定是他真正應該過的生活。
故立志者，為學之心也；為學者，立志之事也。 —— 王陽明
熄滅吧，熄滅吧，瞬間的燈火。人生只不過是行走著的影子。
我們以人們的目的來判斷人的活動。目的偉大，活動才可以說是偉大的。 —— 契訶夫
生命，如果跟時代的崇高的責任聯系在一起，你就會感到它永垂不朽。
富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄。 —— 程顥
君子喻於義，小人喻於利。 —— 孔丘
誰為時代的偉大目標服務，並把自己的一生獻給了為人類兄弟而進行的斗爭，誰才是不朽的。
不戚戚於貧賤，不汲汲於富貴。 —— 陶淵明
志當存高遠。 —— 諸葛亮
強者向人們揭示的是確認人生的價值，弱者向人們揭示的卻是對人生的懷疑。
一個能思想的人，才真是一個力量無邊的人。 —— 巴爾扎克
清貧，潔白樸素的生活，正是我們革命者能夠戰勝許多困難的地方！ —— 方誌敏
一生中，最光輝的一天並非功成名就的那一天，而是從悲嘆與絕望中產生對人生挑戰與勇敢邁向意志的那一天。
我認為人生的全部意義，在於精神、美和善的勝利。
燕雀安知鴻鵠之志哉！ —— 陳涉
三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。 —— 孔丘
沒有奮斗，人生便寂寞難忍。
我們的生命是天賦的，我們惟有獻出生命，才能得到生命。
志不強者智不達。 —— 墨翟
生命的意義是在於活得充實，而不是在於活得長久。
人，只要有一種信念，有所追求，什麼艱苦都能忍受，什麼環境也都能適應。 —— 丁玲
人不應該像走獸那樣活著，應該追求知識和美德。
理想的人物不僅要在物質需要的滿足上，還要在精神旨趣的滿足上得到表現。 —— 黑格爾
世間之活動，缺點雖多，但仍是美好的。
希望是附麗於存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。 —— 魯迅
應該笑著面對生活，不管一切如何。
生活的理想，就是為了理想的生活。 —— 張聞天
最傑出的人總是用痛苦去換取歡樂。
在我們了解什麼是生命之前，我們已將它消磨了一半。
生命短暫，切不可蝟瑣偏狹。
沒有人永遠活著，沒有東西可以經久。
一個沒有受到獻身的熱情所鼓舞的人，永遠不會做出什麼偉大的事情來。 —— 車爾尼雪夫斯基
生命，只要你充分利用，它便是長久的。
共同的事業，共同的斗爭，可以使人們產生忍受一切的力量。 —— 奧斯特洛夫斯基
盛年不重來，一日難再晨。
懂得生命真諦的人，可以使短促的生命延長。
對人說不，生命是一切寶物中最高的東西。
我從來不把安逸和快樂看作是生活目的本身——這種倫理基礎，我叫它豬欄的理想。 —— 愛因斯坦
生命是珍貴之物，死是最大的罪惡。
我們知道自己現在是什麼，但卻不知道自己將來會是什麼
芸芸眾生，孰不愛生？愛生之極，進而愛群。 —— 秋瑾
使一個人的有限的生命，更加有效，也即等於延長了人的生
世間的活動，缺點雖多，但仍是美好的。 —— 羅丹
生命不僅可以用年月計算，有時事件也是最好的日歷。
生活有千百種形式，每人只能經歷一種。別人的幸福，那是想入非非，即便得到也不會享那個福。
一個人的價值，應該看他貢獻什麼，而不應當看他取得什麼。 —— 愛因斯坦
人只有獻身於社會，才能找出那短暫而有風險的生命的意義。 —— 愛因斯坦
生活就是戰斗。 —— 柯羅連科
生命是唯一的財富。
生，我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。
當你的希望一個個落空，你也要堅定，要沉著！ —— 朗費羅
誰的思想最豐富，感情最純正，行為最高尚，誰的生活最充實。
辛勤的蜜蜂永沒有時間悲哀。 —— 布萊克
每一動物都希望按自己特定的生活，獅子希望過獅子的生活，人希望過人的生活。
不要慨嘆生活底痛苦！——慨嘆是弱者...... —— 高爾基
生命不可能有兩次，但是許多人連一次也不善於度過。
先相信你自己，然後別人才會相信你。 —— 屠格涅
希望是厄運的忠實的姐妹。 —— 普希金
了解生命而且熱愛生命的人是幸福的。
沉沉的黑夜都是白天的前奏。 —— 郭小川
我總覺得，生命本身應該有一種意義，我們絕不是白白來一場的。
魚生於水，死於水；草木生於土，死於土；人生於道，死於道。
川
充滿著歡樂與斗爭精神的人們，永遠帶著歡樂，歡迎雷霆與陽光。 —— 赫胥黎
生活就是戰斗。 —— 柯羅連科
為了生活中努力發揮自己的作用，熱愛人生吧。 —— 羅丹
希望是附麗於存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。 —— 魯迅
沉沉的黑夜都是白天的前奏。 —— 郭小川
當一個人用工作去迎接光明，光明很快就會來照耀著他。 —— 馮學峰
世間的活動，缺點雖多，但仍是美好的。 —— 羅丹
辛勤的蜜蜂永沒有時間悲哀。 —— 布萊克
希望是厄運的忠實的姐妹。 —— 普希金
當你的希望一個個落空，你也要堅定，要沉著！ —— 朗費羅
先相信你自己，然後別人才會相信你。 —— 屠格涅夫
不要慨嘆生活底痛苦！——慨嘆是弱者...... —— 高爾基
宿命論是那些缺乏意志力的弱者的借口。 —— 羅曼•羅蘭
我們唯一不會改正的缺點是軟弱。 —— 拉羅什福科
私心勝者，可以滅公。 —— 林逋
人人好公，則天下太平；人人營私，則天下大亂。 —— 劉鶚
自私自利之心，是立人達人之障。 —— 呂坤
如煙往事俱忘卻，心底無私天地寬。 —— 陶鑄
常求有利別人，不求有利自己。 —— 謝覺哉
一切利己的生活，都是非理性的，動物的生活。 —— 列夫•托爾斯泰
大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里。 —— 李白
古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。 —— 蘇軾
生當作人傑，死亦為鬼雄，至今思項羽，不肯過江東。 —— 李清照
壯心未與年俱老，死去猶能作鬼雄。 —— 陸游
故立志者，為學之心也；為學者，立志之事也。 —— 王陽明
貧不足羞，可羞是貧而無志。 —— 呂坤
我們以人們的目的來判斷人的活動。目的偉大，活動才可以說是偉大的。 —— 契訶夫
毫無理想而又優柔寡斷是一種可悲的心理。 —— 培根
生活的理想，就是為了理想的生活。 —— 張聞天
人，只要有一種信念，有所追求，什麼艱苦都能忍受，什麼環境也都能適應。 —— 丁玲
理想的人物不僅要在物質需要的滿足上，還要在精神旨趣的滿足上得到表現。 —— 黑格爾
一個能思想的人，才真是一個力量無邊的人。 —— 巴爾扎克
一個沒有受到獻身的熱情所鼓舞的人，永遠不會做出什麼偉大的事情來。 —— 車爾尼雪夫斯基
共同的事業，共同的斗爭，可以使人們產生忍受一切的力量。 —— 奧斯特洛夫斯基
我從來不把安逸和快樂看作是生活目的本身——這種倫理基礎，我叫它豬欄的理想。 —— 愛因斯坦
不願在平平靜靜的日子裡度過自己的一生。
我們是國家的主人 , 應該處處為國家著想。
人的生命是有限的，可是，為人民服務是無限的，我要把有限的生命，投入到無限的為人民服務之中去。
把活著的每一天看作生命的最後一天 －－海倫·凱勒 年華一去不復返，事業放棄在難成 人若是把一生的光陰虛度，便是拋下黃金未買一物
在今天和明天之間，有一段很長的時間；趁你還有精神的時候，學習迅速辦事 －－歌德
美到處都有。對於我們的眼睛，不是缺乏美，而是缺乏發現 －－羅丹
[編輯本段]【名言警句精選】
B
百川東到海,何時復西歸？少壯不努力,老大徒傷悲。(漢樂府《長歌行》)
百學須先立志。(朱熹)
寶劍鋒從磨礪出,梅花香自苦寒來。
筆落驚風雨,詩成泣鬼神。(杜甫)
別裁偽體親風雅,轉益多師是汝師。(杜甫)
博觀而約取,厚積而薄發。(蘇軾)
博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之。(《禮記》)
不登高山,不知天之高也;不臨深溪,不知地之厚也。(《荀子》)
不飛則已,一飛沖天;不鳴則已,一鳴驚人。(司馬遷)
不患人之不己知,患不知人也。(孔子)
不入虎穴,焉得虎子？(後漢書)
不塞不流,不止不行。(韓愈)
不識廬山真面目,只緣身在此山中。(蘇軾)
不畏浮雲遮望眼,自緣身在最高層。(王安石)
不以規矩,無以成方園。(孟子)
C
春宵一刻值千金。(蘇軾)
從善如登,從惡如崩。(《國語》)
D
大丈夫寧可玉碎,不能瓦全。(北齊書)
大直若屈,大巧若拙,大辯若訥。(《老子》)
丹青不知老將至,富貴於我如浮雲。(杜甫)
但願人長久,千里共蟬娟。(蘇軾)
當斷不斷,反受其亂。(漢書)
當局者迷,旁觀者清。(新唐書)
得道者多助,失道者寡助。(《孟子》)
登山則情滿於山,觀海則意溢於海。(劉勰
東邊日出西邊雨,道是無晴卻有晴。(劉禹錫)
讀書百遍,其義自現。(三國志)
讀書破萬卷,下筆如有神。(杜甫)
讀書之法,在循序而漸進,熟讀而精思。(朱熹)
讀萬卷書,行萬里路。(劉彝)
多行不義必自斃。(左傳)
E
爾曹身與名俱滅,不廢江河萬古流。(杜甫)
F
凡事豫(預)則立,不豫(預)則廢。(《禮記》)
防民之口,甚於防川。(國語)
非學無以廣才,非志無以成學。(諸葛亮)
風蕭蕭兮易水寒,壯士一去兮不復還。(《戰國策》)
富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。(孟子)
G
感時思報國,拔劍起蒿萊。(陳子昂)
高山仰止,景行行止。(《詩經》)
工欲善其事,必先利其器。(孔子
古之成大事者,不惟有超士之才,亦有堅忍不拔之志。(蘇軾)
觀眾器者為良匠,觀眾病者為良醫。(宋•葉適)
光陰似箭,日月如梭。(明《增廣賢文》)
滾滾長江東逝水,浪花淘盡英雄。(《三國演義》)
H
海闊憑魚躍,天高任鳥飛。(古詩詩話)
海內存知己,天涯若比鄰。(王勃)
海上生明月,天涯共此時。(張九齡)
忽如一夜春風來,千樹萬樹梨花開。(岑參)
會當凌絕頂,一覽眾山小。(杜甫)
禍兮,福之所倚;福兮,鍋之所伏。(《老子》)
J
己所不欲,勿施於人。(論語)
兼聽則明,偏信則暗。(《資治通鑒》)
見兔而顧犬,未為晚也;亡羊而補牢,未為遲也。(《戰國策》)
見義不為,非勇也。(論語)
江山代有才人出,各領風騷數百年。(趙翼)
金玉其外,敗絮其中。(劉基)
近水樓台先得月,向陽花木易為春。(蘇麟)
近朱者赤,近墨者黑。(傅玄)
鏡破不改光,蘭死不改香。(孟郊)
九州生氣恃風雷,萬馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻, 不拘一格降人才。(龔自珍)
鞠躬盡瘁,死而後已。(諸葛亮《後出師表》)
捐軀赴國難,視死忽如歸。(曹植)
君子成人之美,不成人之惡。(論語)
君子坦盪盪,小人長戚戚。(孔子)
君子憂道不憂貧。(論語)
君子之交淡若水,小人之交甘若醴。(《莊子》)
L
老當益壯,寧知白首之心;窮且益堅,不墜青雲之志。(王勃)
老驥伏櫪,志在千里。烈士暮年,壯心不已。(曹操)
梨花院落溶溶月,柳絮池塘淡淡風。(晏殊)
繩鋸木斷,水滴石穿。(宋•羅大京)
聖人千慮,必有一失;愚人千慮。必有一得。(《晏子春秋》)
物以類聚,人以群分。(易經)
X
夕陽無限好,只是近黃昏。(李商隱)
先天下之憂而憂,後天下之樂而樂。(范仲淹)
小荷才露尖尖角,早有蜻蜓立上頭。(楊萬里)
心事浩茫連廣宇,於無聲處聽驚雷。(魯迅)
新沐者必彈冠,新浴者必振衣。(屈原)
信言不美,美言不信。善者不辯,辯者不善。(老子)
星星之火,可以燎原。(尚書)
學而不思則罔,思而不學則殆。(孔子)
學而不厭,誨人不倦。(孔子)
學然後知不足。(禮記)
學無止境。(荀子)
血沃中原肥勁草,寒凝大地發春華。(魯迅)
Y
言者無罪,聞者足戒。(毛詩序)
《陽春》之曲,和者必寡;盛名之下,其實難副。(《後漢書》)
業精於勤,荒於嬉,行成於思,毀於隨。(韓愈)
一年之計,莫如樹谷;十年之計,莫如樹木;百年之計,莫如樹人。(《管於》)
一日暴之,十日寒之,未有能生者也。(《孟子》)
衣莫若新,人莫若故。(晏子春秋)
以銅為鏡,可以正衣冠;以古為鏡,可以知興替;以人為鏡,可以明得失。(孫昭遠)
憂勞可以興國,逸豫可以亡身。(歐陽修)
有情芍葯含春淚,無力薔薇卧曉枝。(秦觀)
有志者,事竟成。(後漢書)
與善人居,如入蘭芷之室,久而不聞其香;與惡人居。如入鮑魚之肆,久而不聞其香(劉向)
玉不琢,不成器;人不學,不知道。(《禮記》)
欲加之罪,何患無辭。(左傳)
欲窮千里目,更上一層樓。(王之渙)
欲速則不達,見小利則大事不成。(論語)
Z
早歲那知世事艱,中原北望氣如山。(陸游)
曾經滄海難為水,除卻巫山不是雲。(元稹)
張而不弛,文武弗能也;弛而不張,文武弗為也,一張一弛,文武之道也。(《禮記》)
知不足,然後能自反也;知困,然後能自強也。(《禮記》)
知己知彼,百戰不殆。(孫子兵法)

㈢ 求 資政新篇 原文

資政新篇 洪仁玕
小弟仁玕跪在我真聖主萬歲萬歲萬萬歲陛下，奏為條陳款列，善鋪國政，以新民德，並跪請聖安事：緣小弟自粵來京，不避艱險，非圖爵祿之榮，實欲備陳方策，以廣聖聞，以報聖主知遇之恩也。夫事有常變，理有窮通，故事有今不可行而可豫定者，為後之福；有今可行而不可永定者，為後之禍。其理在於審時度勢，與本末強弱耳。然本未① 之強弱適均，視乎時勢之變通為律，則自今而至後，自小而至大，自省而至國，自國而至萬邦，亦無不可行矣。其要在於因時制宜，審勢而行而已。茲謹將所見聞者條陳於後，以廣聖聞，以備聖裁，以資國政，庶有小補雲爾。
昔周武有弟名且，作周禮以肇八百之畿，高宗夢帝賚弼，致殷商有中葉之盛，惟在乎設法用人之得其當耳。蓋用人不當，適足以壞法，設法不當，適足以害人，可不慎哉！然於斯二者，並行不悖，必於立法之中，得乎權濟。試推其要，約有三焉：一以風風之，一以法法之，一以刑刑之。三者之外，又在奉行者親身以倡之，真心以踐之，則上風下草，上行下效矣。否則法立弊生，人將效尤，不致作亂而不已，豈法不善歟？實奉行者毀之爾。
用人察失類
一禁朋黨之弊。朝廷封官設將，乃以護國衛民、除奸保良者也。倘有結盟聯黨之事，是下有自固之術，私有倚恃之端，外為假公濟私之舉，內藏弱本強末之弊。為兵者行此，而為將之軍法難行；為臣者行此，而為君之權謀下奪，良民雖欲深倚於君，無奈為所隔絕，是不可以不察也。倘欲真知其為朋奸者，每一人犯罪，必多人保護隱瞞，則宜潛消其黨，勿露其形。或如唐太宗之責尉遲恭以漢高故事，或如漢文之責吳不會而賜杖以愧之，亦保全之一道也。若發泄而不能制，反遭其害，貽禍不淺矣。倘至兵強國富，俗厚風淳之日，又有朝發夕至之火船火車，又有新聞篇以泄奸謀，縱有一切詭弊，難逃太陽之照矣。①
甚矣，習俗之迷人，賢者不免，況愚者乎！郎至愚之輩，亦有好勝之心，必不服人所教。且觀今世之江山，竟是誰家之天下？無如我中花② 之人，忘其身之為花，甘居韃妖之下，不務實學，專事浮文，良可慨矣。請試言之：文士之短簡長篇，無非空言假話；下僚之稟帖面陳，俱是讒諂贊譽，商賈指東說西，皆為奸貪詭譎！農民勤儉誠朴，目為愚婦愚夫，諸如雜教九流，將無作有；凡屬妖頭鬼卒，喉舌模糊。到處盡成荊棘，無往不是陷坑。倘得真心實力，眾志成城，何難親見太平景象，而成為千古英雄，復見新天新地新世界也夫。
風風類
夫所謂『以風風之『者，謂革之而民不願，興之而民不從，其事多屬人心朦昧，習俗所蔽，難以急移者，不得巳以風風之，自上化之也。如男子長指甲，女子喜纏腳，吉凶軍賓，瑣屑儀文，養鳥門蟀，打鵪賽勝，戒箍① 手鐲，金玉粉飾②之類，皆小人驕奢之習。諸如此類，難以枚舉。禁之不成廣大之體，民亦未必凜遵，不禁又為敗風之漸，惟在在上者以為可恥之行，見則
② 餙，誤，當作飾。
鄙之忽之，遇則怒之撻之，民自厭而去之，是不刑而自化，不禁而自弭矣。倘民有美舉，如醫院、禮拜堂、學館、四民院、四疾院等，主則親臨以隆其事，以獎其成，若無此舉，則詔諭宣行，是厚風俗之法也。如毀謗語妒等弊，皆由風俗未厚，見識未廣，製法未精，是以人心虞擬不平而鳴矣。又如演戲門劇、菴寺和尼，凡此等弊，則立牧司教導官，親身教化之。憐憫之，義怒之，務去其心之惑以拯其迷也。中地素以驕奢之習為寶，或詩畫美艷，金玉精奇，非一無可取，第是寶之下者也。夫所謂上寶者，以天父上帝、天兄基督、聖神爺之風三位一體為寶。一敬信間，聲色不形，肅然有律，誠以此能格其邪心，寶其靈魂，化其愚蒙，寶其才德也。中寶者，以有用之物為寶，如火船、火車、鍾鏢、電火表、寒暑表、風雨表、日晷表、千里鏡、量天尺、連環槍、天球、地球等物，皆有探造化之巧，足以廣聞見之精，此正正堂堂之技，非婦兒掩飾① 之文，永古可行者也。②
且夫談世事足以悶人心，論九流足以惑眾志，釋聃尚虛無，尤為誕妄之甚，儒教貴執中，罔知人力之難，皆不如福音真道有公義之罰，又有慈悲之赦，二者兼行，在於基督身上擔當之也。此理足以開人之蒙蔽以慰其心，又足以廣人之智慧以善其行，人能深受其中之益，則理明欲去而萬事理矣。非基督之弟徒，天父之肖子乎！究亦非人力所能強，必得上帝聖神感化而然也。上帝之名，永不必諱。天父之名，至大、至尊、至貴、至仁、至義、至能、至知、至誠、至足、至榮、至權，何礙一名字？若說正話，講道理，雖千言萬語亦是贊美，但不得妄稱及發誓褻瀆而已，若諱至數百年之久，則又無人識天父之名矣。況爺火華三字，乃猶太土音，譯?quot；自有者『三字之意，包涵無所不知、無所不能、無所不在、自然而然、至公義、至慈悲之意也。上帝是實有，自天地萬有而觀，及基督降生而論，是實有也。蓋上帝為爺，以示包涵萬象：基督為子，以示顯身，指點聖神上帝之風亦為子，則合父子一脈之至親，蓋子亦是由父身中出也，豈不是一體一脈哉！總之謂為上帝者，能形形，能象象，能天天，能地地，能始終萬物而自無始終，造化庶類而自無造化，轉運四時而不為時所轉，變通萬方而不為方所變。可以名指之曰『自有者『，即大主宰之天父上帝、救世主如一也。蓋子由父出也，視子如父也。若諱此名，則此理不能彰矣。
法法類
所謂『以法法之『者，其事大關世道人心，如綱常倫紀、教養大典，則宜立法以為准焉。是下有所趨，庶不陷於僻矣。然其不陷於僻而登於道者，必又教法兼行。如設書信館，以通各省郡縣市鎮公文；設新聞館，以收民心公議，及各省郡縣貨價低昂，事勢常變。上覽之，得以資治術：士覽之，得以識變通：商農覽之，得以通有無。昭法律，別善惡，勵廉恥，表忠孝，皆藉此以行其教也。教行則法著，法著則知恩，於以民相勸戒，才德日生，風俗日厚矣。此立法善而施法廣，積時久而持法嚴，代有賢智以相維持，民自固結而不可解，天下永垂不朽矣。然立法之人，必先經磨鏈，洞悉天人性情，熟諳各國風教，大小上下，源委重輕，無不瞭然於胸中者，然後推而出之，乃能穩愜人情也。若恐其久而有差，更當留一律以便隨時損益小紀，彰明大綱也。蓋律法者，無定而有定，有定而無定，如水之軟，如鐵之硬，實加人心之有定而無定，世事之無定而有定，此立法所以難也，此生弊所以易也。
② 刻本有洪秀全在此策上眉批說；『欽定此策是也。『
然則如何而後可以立法？蓋法之質，在乎大綱，一定不易；法之文，在乎小紀，每多鑾還。故小人壞法，常窺小者無備而掠為己有，常借大者之公以護掩己私。然此又在奉法執法行法之人有以主之，有以認真耳。至立法一則，閱下自可心領靈會，而法在其中矣。①
又有柔遠人之法。凡外邦人技藝精巧，邦法宏深，宜先許其通商，但不得擅入旱地，恐百姓罕見多奇，致生別事。惟許牧司等並教技藝之人入內，教導我民，但准其為國獻策，不得毀謗國法也。
英吉利，即俗稱紅毛邦，開邦一千年來未易他姓，於今稱為最強之邦，由法善也。但其人多有智力，驕傲成性，不居人下。凡於往來言語文書，可稱照會、交好、通和、親愛等意，其餘萬方來朝、四夷賓服、及夷狄戎蠻鬼子，一切輕污之字皆不必說也。蓋輕污字樣，是口角取勝之事，不是經綸實際，且招禍也。即施於枕近之暹羅、交趾② 、日本、琉球之小邦，亦必不服。實因人類雖下，而志不願下，即或願下，亦勢迫之耳，非忠誠獻曝也。如必欲他歸誠獻曝，非權力所能致之，必內修國政，外示信義，斯為得爾。此道實為高深廣還也歟。現有理雅各、湛孖士、米土威大人、俾士、合信、覺士、濱先生、慕維廉、艾約瑟、韋律眾先生與小弟相善也。
花旗邦即米利堅，..有金銀山，而招別邦人來采。別邦人有能者，冊立為官，..邦長五年一任，限以俸祿，任滿則養尊虛優，各省再舉。有事各省總目公議，呈明決斷。取士、立官、補缺及議大事，則限月日，置一大櫃在中廷，令凡官民有仁智者，寫票公舉，置於櫃內，以多人舉者為賢能也，以多議是者為公也。其邦之跛盲聾啞鰥寡孤獨各有書院，教習各技。更有鰥寡孤獨之親友，甘心爭為善事者，願當眾立約保養。郭① 中無有乞丐之民，此是其..富足也。現有羅孝、卑治文、花蘭芷、高先生、晏先生、贊臣先生、寡先生與小弟相善也。
總論二邦，其始出於英吉利邦，後因開埠花旗，日以日盛，而英邦欲有以制之，遂不服其苛，因而戰勝英邦，故另立邦法，兩不統屬焉。數百年來，各君其邦，各子其民，皆以天父上帝、耶蘇基督立教。..日耳曼邦內分十餘邦，不相統屬，亦無侵奪，信奉天父上帝、耶蘇某督尤慎。其人有太古之風，故國不甚威，而德則獨最也。亦有大船往各邦貿易，即各邦之君臣亦肯信任其人辦事，因其人不苟於進退，最信皇上帝救世主，而不喜戰斗，願守本分也。現有黎力居、韋牧司葉納清、韓士伯，又有一位忘其名，與弟相善也。風雨票② 、寒暑針先出此邦之花蘭溪，辨正教亦出此邦之路得也。
瑞邦、丁邦、羅邦③ 純守耶蘇基督之教，其發老少多白，中年多黃，相品幽雅，誠實寬廣，有古人遺風焉。惟瑞國有一韓山明牧司，又名咸北者，與弟相善。其人並妻子皆升天，各邦多羨其為人焉。愛弟獨厚，其徒皆客家，多住新安縣地也。
佛蘭西邦亦是信上帝、耶蘇基督之邦，但其教多務異跡奇行，而少有別，故其邦今似半強半美之邦。但各邦技藝多始於此，至今別邦雖精，而佛邦亦不在下。但其教尚奇異，品學遜焉，人不之重。惟與英為婚姻之邦，相助相善，而邦勢亦強。與弟無相識者，因道不同也。
土耳其邦，東南即古之猷① 太邦也，西北近俄羅斯。因此邦之人不信耶蘇基督為救世主，仍執摩西律法，不知變通，故邦勢不振。而於丙辰年（太平天國六年，咸豐六年，1856 年）為俄羅斯所侵，幸英佛二邦相助，得免於禍。此邦為天兄降生聖地，將來必歸基督。蓋新遺詔書有雲：『俟萬邦歸信後，而以色列知愧恥焉。『今猶太人因耶蘇基督升天四十年後，遭上帝怒罰驅逐出外，凡信基督耶蘇者亦逃出外邦，至今各邦皆有猶太人，以為之證據，亦天父之意也。即中邦而諭② ，河南開封郡祥符縣內，多有猶太人及羊皮書，寫猶太字跡者不少。但其人自宋迄今，多歷年所，亦徒行其禮，而不識其字，不知其實意焉。問其因何行此教，則答以望基督救世主降生，及凡各邦之猶太人亦如是，不信救世主之既生於一千八百五十九年之前也。
俄羅斯邦，其地最廣，二倍於中邦。其教名天主教，雖信耶蘇基督，而類於佛蘭西之行也。百餘年前亦未信天兄，屢為英佛瑞羅日耳曼等國所迫，故遣其長子偽裝凡民，到佛蘭西邦學習邦法、火船技藝，數年回邦，無人知其為俄之長子也。及歸邦之日，大興政教，百餘年來，聲威日著，今亦為北方冠冕之邦也。
埃及邦即麥西邦，在猶太西南方，有紅海為界。其地周歲無寒，而夏最炎熱。有山名亞喇伯，為萬郭最高大者，昔挪亞方舟，即擱於此山也。四時有雲籠罩，少見山巔。而埃民未曾見過雨雪，聞過雷聲。其地少泉而多沙漠，但到春夏交際，山頭雲密布，飛瀑四奔流，農民於水將退之先，在水面布種下田，待盡退時，則苗既勃然興之矣。所以然者，因山高接熱，雲氣升騰，凍結於巔，四時不散。故雨不施於壙野，雷不奮於地中，冰常凝於高峰，雪無飄於熱地也。今其人尊約瑟摩西為聖人，名回回教，蓋天父上帝前現權能與二人，至今猶有遺風焉。
暹羅邦近與英邦通商，亦能仿造火船大船，往各邦采買，今亦變為富智之邦矣。
日本邦近兵花旗邦通商，得有各項技藝以為法則，將來亦必出於巧焉。馬來邦、秘魯邦、澳大利邦、新嘉波、天竺邦、..皆信佛教，拜偶像，故其邦多衰弱不振，而名不著焉。..不過中國從前不能為東洋之冠冕，暫為失色，良可既① 已。
以上略述各邦大勢，足見綱常大典，教養大法，必先得賢人，創立大體，代有賢能繼起而擴充其制，精巧其技，因時制宜，度勢行法，必永遠不替也。倘中邦人不自愛惜，自暴自棄，則鷸蚌相持，轉為漁人之利，那時始悟兄弟不和外人欺，國人不和外邦欺，悔之晚矣。曷不乘此有為之日，奮為中地倡，以頂天父天兄綱常，太平一統江山萬萬年也。
一、要自大至小，由上而下，權歸於一，內外適均而敷於眾也。又由眾下而達於上位，則上下情通，中無壅塞弄弊者，莫善於准賣新聞篇或暗櫃也。法式見下。②
一、興車馬之利，以利便輕捷為妙。倘有能造如外邦火輪車，一日夜能行七八千里者，准自專其利，限滿准他人仿做。若彼願公於世，亦稟准遵行，免生別弊。先於二十一省通二十一條大路，以為全國之脈格，通則國家無病焉。通省者闊三丈，通郡者闊二丈五尺，通縣及市鎮者闊二丈，通大鄉村者闊丈余。差役時領犯人修葺崩破之處。二十里立一書信館，願為者請餉而設，以為四方耳目之便，不致上下梗塞，君民不通也。信資計文書輕重，每二十里該錢若干而收。其書要在某處交遞者，車上車下各先束成一捆，至即互相交訖，不能停車俄頃。因用火用氧用風之力大① 猛也，雖三四千里之遙，亦可朝發夕至，縱有小寇竊發，豈能漏網乎！②
一、興舟楫之利，以堅固輕便捷巧為妙。或用火用氣用力用風，任乎智者自創。首創至巧者，賞以自專其利，限滿准他人仿做。若願公於世，亦稟明發行。茲有火船氣船，一日夜能行二千餘里者，大商則搭客運貨，國家則戰守緝捕，皆不數日而成功，甚有神於國焉。若天國興此技，黃河可疏通其沙而流入於海，江淮可通有無而緩急相濟，要隘可以防患，凶旱水溢可以救荒，國內可保無虞，外國可通和好，利莫大焉。③
一、興銀行。倘有百萬家財者，先將家貲契式稟報入庫，然後准頒一百五十萬銀紙，刻以精細花草，蓋以國印圖章，或銀貨相易，或紙銀相易，皆準每兩取息三厘。或三四富民共請立，或一人請立，均無不可也。此舉大利於商賈士民，出入便於攜帶，身有萬金而人不覺，沉於江河則損於一己而益於銀行，財寶仍在也。即遇賊劫，亦難驟然拏去也。④
一、興器皿技藝。有能造精奇利便者，准其自售，他人仿造，罪而罰之。即有法人而生巧者，准前造者收為已有，或招為徒焉。器小者賞五年，大者賞十年，益民多者年數加多，無益之物有責無賞。限滿他人仿做。①
一、與寶藏。凡金、銀、銅、鐵、錫、煤、鹽、琥珀、蠔殼、琉璃、美石等貨，有民探出者准其稟報，爵為總領，准其招民採取。總領獲十之二，國庫獲十之二，采者獲十之六焉。倘寶有豐歉，則采有多少，又當視所出如何，隨時增減，不得匿有為無也。此為天財地寶，雖公共之物，突② 亦枕近者之福，小則准鄉，大則准縣，尤大者准省及省外之人來采也。有爭門搶奪他人之所先者，准總領及地方官嚴辦，務須設法妥善焉。③
一、興郵亭以通朝廷文書，書信館以通各色家信，新聞館以報時事常變、物價低昂。只須實寫，勿著一字浮文。倘有沉沒書札銀信及偽造新聞者，輕則罰，重則罪。郵亭由國而立，余准富民納餉，稟明而設。或本處刊賣，則每日一篇，遠者一禮拜一篇，越省則一月一卷，註明某處某人某月日刊刻，該錢若干，以便遠近采買。④
一、朝廷考察若探未實者，註明『有某人來說，未知是否，俟後報明『字樣，則不得責之也。
一、興各省新聞官。其官有職無權，性品誠實不阿者。官職不受眾官節制，亦不節制眾官，即賞罰亦不準眾官褒貶。專收十八省及萬方新聞篇有招牌圖記者，以資聖鑒，則奸者股慄存誠，忠者清心可表，於是一念之善，一念之惡，難逃人心公議矣。人豈有不善，世豈有不平哉！⑤
一、興省郡縣錢谷庫，以司文武官員俸值公費。立官司理，每月報銷。除俸值外，有妄取民賄一文者議法。⑥
一、興市鎮公司。立官嚴正，以司工商水陸關稅。每禮拜呈繳省郡縣庫存貯，或市鎮公務支用，有為己私抽者議法。①
一、興士民公會。富貴善義，仰體天父、天兄好生聖心者，聽其甘心樂助，以拯困扶危，並教育等件。至施捨一則，不得白白妄施，以沽名譽，恐無貞節者一味望恩，不自食其力，是滋弊也。宜合作工，以受所值，惟廢疾無所歸者准白白受施。②
一、興醫院以濟疾苦。系富貴好善，仰體天父、天兄聖心者，題緣而成其舉。立醫師，必考取數場然後聘用，不受謝金，公義者司其事。③
一、興鄉官。公義者司其任，以理一鄉民情曲直吉凶等事，鄉兵聽其鋪調。④
一、興鄉兵。天村多設，小村少設，日間管理各戶，灑掃街渠，以免穢毒傷人，並拿打架攘竊，及在旁證見之人，到鄉宜處處決，妄證者同罪。夜於該管之地有失，惟守者是問。若力不足而呼救不及，不幹守者之事。被傷者生則醫，死則瘞，有妻子者議恤。⑤
一、罪人不孥。若訊實同情者及之，無則善視撫慰之，以開其自新之路：若連累及之，是迫之使反也。⑥
一、禁溺子女。不得巳難養者，准無子之人抱為己子，不得作奴視之，或交育嬰堂；溺者罪之。⑦
一、⑧外園有興保人物之例：凡屋字人命貨物船等有防於水火者，先與保人議定，每年納銀若干，有失則保人賠其所值，無失則嬴⑨ 其所奉。若失命，則父母妻子有賴，失物則已⑩不致盡虧。
一、外國有禁賣子為奴之例。家負責子，只顧眼前之便，不思子孫永為人奴，大辱祖考；後世或生賢智者不得為國之用，反為國之害矣。故准富者請人僱工，不得買奴，貽笑外邦。生女難養，准為女伺，長則出嫁從良也。
一、禁酒及一切生熟黃煙、鴉片。先要禁為官者，漸次嚴禁在下。絕其栽植之源，遏其航來之路，或於外洋入口之煙，不準過關、走私者殺無赦。①
一、禁廟宇寺觀。既成者還其俗，焚其書，改其室為禮拜堂，籍其資為醫院等院。此為拯民出於迷眜之途，入於尤明之國也。②
一、禁演戲修台建醮。先化其心之惑，使伊所簽助者，轉助醫院、四民院、學館等，乃有益於民生實事。③
一、革陰陽八煞之謬。名山利藪，多有金、銀、銅、鐵、錫、煤等寶，大有利於民生國用。今乃動言風煞，致珍寶埋沒不能現用。請各自思之，風水益人乎，抑珍寶益人乎？數千年之疑團，牢而莫破，可不惜哉！④
一、除九流。惰民不務正業，專以異端誣民，傷風敗俗，莫逾於此。准其歸於正業，焚去一切惑民之說。若每日無三個時辰工夫者，即富貴亦是惰民，准父兄鄉老擒送迸諸絕域，以警頹風之漸也。誠以游手偷閑，所以長其心之淫慾，勞心勞力，所以增其量之所不能。此天父之罰始祖，使汗顏而食者，一則使自養身， 一則免生罪念，亦為此故也。⑤
一、屋宇之制。堅固高廣任其財力自為，不得雕鏤刻巧，並類王宮朝殿。宜就方正，勿得執信風水，不依眾向，致街衢不直。既成者勿改，新造者可遵，再建重新者，亦可改直。⑥
一、立丈量官。凡水患河路有害於民者，准其申請，大者發庫助支，小者民自捐助，而屋宇規模，田畝裁度，俱出此官。受贓者准民控訴，革職罰罪。
一、興跛盲聾啞院。有財者自攜資斧，無財者善人樂助，請長教以鼓樂書數雜技，不致為廢人也。①
一、興鰥寡孤獨院。准仁人濟施，生則教以詩書各法，死則憐而葬之。因此等窮民，操心危，慮患深，往多有用之輩，不可不以恩感之也。②
一、禁私門請謁，以杜賣官鬻爵之弊。凡子臣弟友，各有分所當為，各有奉③ 值，各有才德，各宣奮力上進。致令聞外著，豈可攀援以玷仕途。即推舉者亦是為國薦賢，亦屬分內之事，既得俸值，何可貪贓。審實革職，二罪俱罰。④
⑧ 此『一『字為編者所加，案此處系分列條文，應有一『一『字。
⑩ 巳，誤，當作己。
一上所議，是『以法法之『之法，多是尊五美、屏四惡之法。誠能上下凜遵，則刑具可免矣。雖然，縱有速化，不鮮頑民，故又當立『以刑刑之『之刑。刑刑類
一、善待輕犯。宜給以飲食號衣，使修街渠道路，練其一足，使二三相連，以差人執鞭刃掌管。輕者移別縣，重者移郡移省，期滿釋回，一以重其廉恥，二以免生他患，庶回時改過自新，此恩威並濟之法也。⑤
一、議第六天條⑥ 曰：『勿殺。『蓋謂天父有賞罰於來生，人無生殺於今世。然天王為天父所命以主理世人，下有不法，上（不）可無刑。是知道刑者非人殺之，是彼自縛以求天父罰之耳。雖然，為人上者，不可不親身教導之也。⑦
一、議大罪宜死者，置一大架圈其頸，立其足，升至桅桿頂，則去其足下之板，以弔死焉。先彰其罪狀並日期，則觀者可以股慄自仿，又少符勿殺之聖誡焉。
一、① 十款天條治人心惡之未形者，制於萌念之始。諸凡國法治人身惡之既形者，制其滋蔓之多。必先教以天條，而後齊以國法，固非不教而殺矣，亦必有恥且格爾。
一、與番人並雄之法。如開店二間，我無租值，彼有租值，我工人少，彼工人多，我價平賣，彼價桂② 賣，是我受益而彼受虧，我可永盛，彼當即衰，彼將何以久居乎？況我已有自固之策，若不失信義二字足矣，何必拘拘不與人交接乎？是淺量者之所為也。雖然，亦必有一定之章程，一定之禮法，方不致妄生別議。但前之中國不如是焉，毫無設法，修葺補理，以致全體閉塞，血脈不通，病其深矣。今之人心風俗，皆非古昔厚重之體，欲清其病源，既不可得，即欲俊③ 補，其可得乎！
此皆為邦大略，小弟於此類凡涉時勢二字，極深思索，故於古所無者興之，惡者禁之，是者損益之。大率法外輔之以法而入於德，刑外化之以德而省於刑也。因又揣知聖心圖治大④ 急，得策則行，小弟誠恐前後致有不符之跡，故恭錄巳⑤所窺見之治法，為前古罕有者，匯成小卷，以資聖治，以廣聖聞。懇自今而後，可斷則斷，不宜斷者付小弟掌率六部等議定再獻，不致自負其咎，皆所以重尊嚴之聖體也。或更立一無情面之諫議在側，以輔聖聰不逮。諸凡可否，有宜於後，不宜於今者，懇留為聖鑒，准以時勢二字推行，則頂起天父、天兄綱常，太平一統江山萬萬年矣。
--太平天國印書，第16 冊。
⑤ 巳，誤，當作已。

㈣ 求大俠幫忙翻譯下這兩段文言文啊！

我所撰寫來的《通典》，實際上自是採納了很多人的說法，從人間的事情中得到印證，想要在政治上能得到施行。理政之道的前提在於推行教化，教化的根本在於有足夠的衣食。《易經》里說：要把人團結在一起就要靠錢。《洪範》講國家施政的八個方面：第一就是食，第二就是財物。管子說：「倉廩實知禮節，衣食足知榮辱。「孔夫子說：」要讓人們富起來了，再教育他們。「說的就是這個啊。
要推行教化就要設立好官員，要設立好官員就要審察做官的才能，要審察做官的才能就要細致地做好選才和舉薦，制定禮儀以端正社會風氣，樹立符合標準的音樂以平和社會的心態，這是古代聖王實現國家安定清平的基本法則。所以官員設立好了再興盛禮樂，教化敗壞了再使用刑罰，把國家分成大大小小的州郡以分開管理，安置邊防力量以防止外敵。所以理政以食物和財物為首，選才舉薦次之，禮節又次之，音樂又次之，刑罰又次之，州郡又次之，邊防為末。這樣，有讀到本書的人就可以知道這本書篇章排列的意圖了。

㈤ 農村田畝補貼多少錢一畝

國家針對農民的種糧補貼原來是每畝每年補貼150元人民幣。
2015年我國將啟動對農作物良種補貼、種糧農民直接補貼和農資綜合補貼三項農業補貼政策的調整和完善工作，通過「三合一」更有效發揮財政資金支持糧食生產作用。
根據財政部和農業部最新印發的 《關於調整完善農業三項補貼政策的指導意見》，2015年兩部門將選擇安徽、山東、湖南、四川和浙江等5個省，由省里選擇一部分縣市開展農業「三項補貼」改革試點。
據介紹，試點的主要內容是將農業「三項補貼」合並為「農業支持保護補貼」，政策目標調整為支持耕地地力保護和糧食適度規模經營。
兩部門明確，試點地區將安排80%的農資綜合補貼存量資金，加上種糧農民直接補貼和農作物良種補貼資金，用於耕地地力保護。補貼對象為所有擁有耕地承包權的種地農民，享受補貼的農民要做到耕地不撂荒，地力不降低。
通知要求，補貼資金要與耕地面積或播種面積掛鉤，並嚴格掌握補貼政策界限。對已作為畜牧養殖場使用的耕地、林地、成片糧田轉為設施農業用地、非農業征（占）用耕地等已改變用途的耕地，以及長年拋荒地、占補平衡中「補」的面積和質量達不到耕種條件的耕地等不再給予補貼。同時，要調動農民加強農業生態資源保護意識，主動保護地力，鼓勵秸稈還田，不露天焚燒。這部分補貼資金仍然採取直接現金補貼到戶的方式。
農資綜合補貼存量資金中剩餘的20%資金，加上種糧大戶補貼試點資金和農業 「三項補貼」增量資金，將按照統一調整完善政策的要求集中支持糧食適度規模經營。
通知明確，其他地區也可根據本地實際，比照試點地區的政策和要求自主選擇一部分縣市開展試點，但試點范圍要適當控制。2016年，農業「三項補貼」改革將在全國范圍推開。

㈥ 田畝補助要拿什麼證件去領

一、領取田畝補助所需要的證件：身份證和「一卡通」或者「一折通」。

1、發放現金：

如果是採取直接發放現金的方式，憑身份證就可以領取，一般是到所在當地的農村居委會領取。

2、發放儲蓄存摺或者儲蓄卡：

如果實行的是「一卡通」或「一折通」的方式，那麼向農戶發放儲蓄存摺或儲蓄卡，國家把錢直接打到卡或者存摺里，由農戶自己到信用社或者其他指定的金融機構領取（憑身份證或者密碼）。

二、田畝補助領取的相關政策規定：

1、根據財政部和農業部最新印發的《關於調整完善農業三項補貼政策的指導意見》，2015年兩部門將選擇安徽、山東、湖南、四川和浙江等5個省，由省里選擇一部分縣市開展農業「三項補貼」改革試點。

兩部門明確，試點地區將安排80%的農資綜合補貼存量資金，加上種糧農民直接補貼和農作物良種補貼資金，用於耕地地力保護。

2、補貼對象為所有擁有耕地承包權的種地農民，享受補貼的農民要做到耕地不撂荒，地力不降低。

3、國家關於種糧補貼的政策是統一的，中央財政補助的錢是按地畝給的，全國一樣標准；而地方財政補助的部分則因地域不同而有所差異。

4、2015年我國將啟動對農作物良種補貼、種糧農民直接補貼和農資綜合補貼三項農業補貼政策的調整和完善工作，通過「三合一」更有效發揮財政資金支持糧食生產作用。

(6)求田畝公共試擴展閱讀：

田畝補助的全國范圍開展：

根據財政部、農業部《關於全面推開農業「三項補貼」改革工作的通知》（財農〔2016〕26號）和安徽省財政廳、農委關於印發《安徽省農業「三項補貼」改革實施方案》的通知（財農〔2016〕857號）文件精神：

從2016年起，在全縣范圍內開展農業補貼制度改革，主要內容是將農業「三項補貼」(農作物良種補貼、種糧直接補貼和農資綜合補貼，簡稱農業「三項補貼」），合並為「農業支持保護補貼」，用於支持保護耕地地力。

補貼對象原則上為擁有耕地承包權的種地農民，補貼資金原則上與耕地面積掛鉤，耕地面積以農村土地承包經營權確權登記頒證到戶的面積為基礎，由於我縣在發放2016年補貼時暫未完成土地確權到戶工作，所以2016年補貼面積以二輪承包面積為基礎。

參考資料來源：安徽涇縣人民政府官網——問下關於田畝補貼的問題

參考資料來源：網路——關於全面推開農業「三項補貼」改革工作的通知

參考資料來源：中華人民共和國農業部官網——財政部農業部關於調整完善農業三項補貼政策的指導意見

㈦ 天朝田畝制度和資政新篇的異同

天朝田畝制度和資政新篇的異同：

一、不同：

1、頒布時間不同：

（1）《天朝田畝制度》是太平天國時期頒發的一部綱領性文件。1853年（咸豐三年）建都天京（今南京）後頒布。

（2）《資政新篇》，洪仁玕撰，1859（咸豐九年）刊行。

2、意義不同：

（1）《天朝田畝制度》在反對封建地主所有制，打破封建大地產對農民的桎梏中，它不僅是一面鮮明的旗幟，而且是進步的和革命的，因為它起著推動生產力發展，解放生產力的歷史作用。此制度是太平天國的一個基本制度，保障了人民的權利。

（2）《資政新篇》具有鮮明的資本主義色彩，是近代中國的先進人士最早提出的發展資本主義的近代化綱領，集中反映了當時先進的中國人向西方尋找真理和探索救國救民道路的迫切願望。

3、作者不同：

（1）《天朝田畝制度》作者是洪秀全。

（2）《資政新篇》洪仁玕是洪秀全的族弟，是拜上帝教最早的信徒之一。

4、重點不同：

（1）《天朝田畝制度》以解決農民土地問題為中心。

（2）《資政新篇》是以立政為重點：「治國必先立政，而為政必有取資。

二、相同點：

《天朝田畝制度》和《資政新篇》內容上都涉及到經濟、政治、軍事、文教和社會改革等多方面的政策和措施。

(7)求田畝公共試擴展閱讀：

天朝田畝制度是太平天國時期頒發的一部綱領性文件。1853年（咸豐三年）建都天京（今南京）後頒布。

主要內容：

（1)宣布一切土地和財富都屬於皇上帝所有。確定：「凡天下田，天下人同耕」的原則，「有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使」。規定「凡田分九等」，「凡分田：照人口，不論男婦「好醜各一半」的分田辦法。

（2)規定縣以下行政制度，設立各級鄉官，並規定鄉官的保舉，升貶、獎懲辦法。凡居民25家為「兩」，設「兩司馬」負責管理生產、分配、教育、宗教、司法以及地方武裝等工作。

（3)規定余糧、余錢繳「國庫」的辦法，每家農副業收獲，扣除口糧外，其餘送繳「國庫」按制發給。

（4)廢除封建買賣婚姻，規定「凡天下婚姻，不論財」。太平天國在其佔領區雖多次頒布，但未實施平分土地的規定。

㈧ 太平天國運動中的天朝田畝制度

《天朝田畝制度》的創制者們為了避免貧富懸殊再重演，希望永遠消滅「相陵相奪相鬥相殺而淪胥以亡」 (洪秀全：《原道醒世訓》，見《太平天國印書》上冊，第一五頁。)的剝削社會，創造出一個「各自相安享太平」的「人間天國」。他們在產品分配上規定了平均主義的方案，這當然是錯誤的，同時也是空想的。推原其本旨，它在於防止封建地主所有制的復活，倒不是著眼於要避免資本主義的潰瘍。因為太平天國英雄們對封建剝削深有切膚之痛，而對資本主義並無多少預見。空想和錯誤是歷史客觀條件使然，今天未可苛求於百多年前。在歐洲資本主義發展的初期，就曾出現過歐文、聖西門和付立葉的空想社會主義，其主張未嘗不是既錯誤而又空想的。但在馬克思、恩格斯科學社會主義誕生之前，它卻是進步的、合理的，同時也是合乎社會發展規律，反映了無產階級大眾要求的。所以，「空想」未必「違背社會發展要求」，「錯誤」也不能與「反動」劃等號。更何況說《天朝田畝制度》在產品分配上的平均主義，只是一種錯誤的形式和空想的外殼。其所包含的內核和實質，是徹底反封建，並為資本主義開辟道路的。這種外殼之被沖破，比之打碎千年以來的封建鎖鏈，其容易程度何啻千萬倍！若謂不信，請試析於下。
《天朝田畝制度》所規定的關於農村主要生產資料的土地的分配法，是以戶為單位，進行平均分配。從其分田時「算其家口多寡」和「雜以九等」來看，這顯然是分田到戶，以家庭為生產單位，而不是以「兩司馬」所轄的二十五家為生產單位。它規定了授田，但沒有規定還田。這樣，所謂「田皆天父之田」，實際上變成了個體小農的「永業田」，仍然是變象的小農土地所有制。馬克思主義認為：在解除了封建束縛的條件下，小農經濟是資本主義的溫床，隨時隨地滋長著資本主義。因此，從田產的分配來看，《天朝田畝制度》與其說對資本主義有害，毋寧說對之有利。至於對農副業收成，生活物資的分配辦法，它規定如下：
「凡當收成時，兩司馬督伍長，除足其二十五家每人所食可接新谷外，余則歸國庫。凡麥豆薴麻布帛雞犬各物及銀錢亦然」。
既然是以戶為單位進行個體生產，則收成自然是以戶為單位進行，而不會是以二十五家集體進行收獲。收獲之後，除留足口糧和所需布帛等外，「余則歸國庫」。這里就出現了個體生產與集體分配之間的矛盾，在生產力還很低，私有制觀念還佔主導的時代，農民對發家致富滿懷著瑰麗的憧憬，他們既喜於不飢不寒而獲得溫飽，但並不滿足於此而希望多分多得。上述規定中的一個「足」，一個「余」，其伸縮性是很大的，也是漏洞百出的。在個體生產的條件下，在農民小私有者中，瞞產、匿留和私分，無論是每戶或每個「兩司馬」所屬的「聖庫」，都將是無法避免而難以稽核的。或者是農民多產少報，或者是集體瞞產私分，其結果必然使這種平均主義的框子被資本主義萌芽所沖破，恰如胡桃的胚芽在春光雨露下會沖破其硬殼而破土而出一樣。我們說《天朝田畝制度》的分配方案是錯誤的，空想的，指的就是它不可能實現，即令短暫的實行了，也會曇花一現，迅即消逝。有的同志誇大了它對資本主義發展的束縛性，其實呢，這種束縛之被農民所突破，就在於《天朝田畝制度》本身所存在的個體生產與集體分配之間的矛盾性。這種矛盾並非對抗性的，可以由農民自發勢力加以解決，並不象農民與封建地主之間的殊死斗爭，經歷了二千年的漫長歲月！