皈依法名什麼時候用

『壹』 皈依後，法名是怎麼取的

問：居士法名是否可以冠上「釋」？

凈空法師答：不可以。冠上「釋」一定是出家了，沒有出家，不可以。在家，縱然是受了三皈五戒，受了在家菩薩戒，也不能冠上釋，這是出家跟在家差別在此地。如果你要一冠上，在家跟出家就搞亂了，所以這個不可以。

問：在家居士為自己取法名是否如法？

凈空法師答：可以。名字就是表法的，中國人跟印度人古時候為兒女取名，很多他有他的性格，我們看到很多這些名字。另外一種，多半都是父母對兒女的期望。期望他將來長大，一生的作為要跟他的名字相應，叫名符其實，所以這個名字是父母給取的，一生不可以改變。改名字，那大不孝，把父母對你的期望完全把它忘掉了。這是錯誤的，名不可以改。這個字、號，本來這個字是別人送的，朋友們送的。因為你成年了，男子二十歲行冠禮，成人；女子十六歲，行髻禮，這都表示成年。成年之後，你那個名字，只有父母叫你的名，你的祖父母、長輩都不叫你名，都稱你字。所以那一天你的平輩，兄弟姐妹、朋友送一個字給你，以後大家都稱字不稱名，這在古禮上。稱名就是父母，除父母之外，還有一個人，老師。所以老師的地位跟父母完全一樣。你在政府做官，皇帝對你尊重，不稱你的名，都稱你的字。如果皇帝稱你的名，你就有罪，你就判了刑，那稱你的名，對你完全不尊重，這是中國的古禮。

自己取法名就像取號一樣。號，也是自己的一個願望，希望自己真正能夠做到。所以古人有名、有字、有號。像近代，我們看弘一大師，弘一大師的名字恐怕自己也記不住有多少，至少可能將近有一百個名字。他給人寫字，隨手底下寫個名字，可能一生就用這么一次，隨手拈來的，所以他那個號就太多，非常多。

『貳』 皈依後讀經時用法名嗎還是用戶口本上的名字到底用哪個名字如法

用法名如法。用戶口本上的名字也可以的。

『叄』 皈依佛門法名按什麼順序排的

我是在深圳弘法寺皈依，傳授五戒本師是本煥法師。辦理五戒證書是義工居士處理，也沒有順序排法名的。可能和尚會有順序的法名吧。

『肆』 佛教徒皈依時，師傅取法名是根據什麼取的聽說不是隨便取的。

法號或法名，都是指歸依佛教者所特取的名字。即出家眾於剃度儀式舉專行過後，或在家眾於屬歸依三寶、受戒時，或生前未歸依、受戒的在家人歿後於葬儀時，由師父授予的名號。這個是不可以亂起的，尤其不要自己跟自己起法名法號。
各大寺院或宗派均有不同的輩份，一般以法名的第一個字作為標記。以少林寺輩份為例，用七十字詩來標記法裔輩份：
福慧智子覺，了本圓可悟。
周洪普廣宗，道慶同玄祖。
清凈真如海，湛寂淳貞素。
德行永延恆，妙本常堅固。
心朗照幽深，性明鑒崇祚。
衷正善禧禪，謹愨原濟度。
雪庭為導師，引汝歸鉉路。
——你留意看「永」字輩，最有名的人物你肯定認識的

『伍』 皈依證的法名問題

你是在哪知道所有佛家弟子都叫妙音居士的？我就不叫妙音，我周圍的居士，也沒聽說誰法名叫妙音，大家都各有各的法名。至於以後成佛也叫妙音佛，也更莫名其妙了。觀世音在因地修行時就叫妙音，他成佛時，稱正法明如來，什麼時候稱妙音佛了？不要聽風就是雨，皈依佛門了，就要多立佛之知見，要有智慧，要有正知正見。

『陸』 皈依法名怎麼取

在佛法東來後很長時間，僧眾都是隨師姓，在苻秦間的道安法師，認為隨師不如隨佛 ，所以建議天下僧眾共以「釋」為姓，即現今之少林寺方丈釋永信等等都是以佛為姓 。但法名可以按輩分來排，這在許多金庸的武俠小說中大家都見過，當然這只是指其中關於按輩分取法號的部分，又佛經中曾說，我處眾生，成佛之後，共名妙音如來 ，所以也可以認為「妙音」是我等修佛者的共同法名。

法名由皈依師父或剃度師父、傳法師父按照所屬宗派傳承的字輩取名，字則是由師父或者自己取的，法號或者說字型大小一般是自己取的。法名兩個字，前一個字代表著宗派字派傳承，後一個字則是按照個人的因緣取的。如永信法師，永字代表著曹洞宗字派傳承（「德行永延恆，妙體常堅固」），信字則是給僧人個人取的，以示區別。

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出家眾於剃度儀式或入觀儀式舉行過後，或在家眾於歸依三寶 、或投入三清門下時還有受戒時，或生前未歸依、受戒的在家人歿後於葬儀時，由禪師或者道長授予的名號。在中國、日本等地，以加入教團成為釋子，即誓約受持戒法，因此皆另取法名。

中國古人一般名字就兩個，「名」和「字」是分開的，再有的還有「號」。「法名」不能隨便人稱呼，是出家僧人的師傅或長輩可以稱，外人只能稱呼「法號」。法名：又稱戒名，凡信佛教，從皈依師所得之名，叫做法名，因為從師受戒，故又稱戒名。凡受過戒的在家或出家佛教徒都有法名。我國佛教界所用的法名，其中往往有一字是所有師兄弟所共同的，此即與傳承輩份有關的演派字型大小。

『柒』 在家佛弟子，平時報自己的皈依名字，是報法名還是法號

在家佛弟子，在平時生活中，要報自己真名，否則在工作、辦事時和身份證對不上，很容易引出麻煩。而在佛教道場、法會、諸佛事中，就要用自己法名，不但融通，而且容易得到佛法加持。

『捌』 皈依法名在家能做小名用嗎

修行佛法是出離生死的一件大事，起法名是一件嚴肅的事，怎麼可以兒戲般當小名來用呢？如果願意別人稱自己法名，不妨當大名用。蘇東坡的「東坡」就是法名，人稱東坡居士。你可以效仿。

『玖』 我想皈依，請問什麼時間可以，都需要准備什麼

一、皈依的重要性
皈依是一切佛法的基礎，皈依是一切戒律的基礎，皈依也是一切佛法的前提，所以皈依非常重要。
皈依是一切佛法的基礎
為什麼說皈依是佛法的基礎呢？比如說我們要蓋一棟房子，首先就要打好地基，地基如果沒有打好，那麼這房子肯定是建不好的。地基打穩固了，之後才能建起房子。學佛也是一樣，首先必須皈依以後才能學佛，所以我們必須要先皈依。
蓮華生大士曾說過，「皈依就是一切佛法的基本，三寶是一切佛法的支柱」。所以皈依非常重要。很多人認為：「我相信佛法，心地善良、多做好事，這樣就可以了。不需要皈依，心中有佛是一樣的」。如果有這樣的想法，肯定是解脫不了的。真正有解脫的願望，首先就要皈依。
皈依是一切戒律的基礎
我們現在有很多居士想要受持五戒、菩薩戒等戒律，但是否有先皈依呢？皈依是受戒的前提，如果沒有皈依，就不具備領受任何一條戒律的資格。在沒有皈依之前，只能稱為發願遵守一些戒律而已，還不屬於真正受戒的范疇。所以，必須先皈依、受皈依戒，再領受其它的戒律。受戒的基礎就是皈依。
皈依是一切佛法的前提
皈依以後再學佛，諸如念經、磕頭、燒香，或者各種善行等等，所作所為都將播下解脫的種子。如果沒有皈依的基礎，我們所行持的任何善法，雖然也有功德，但是卻沒有播下解脫的種子。所以必須要皈依，皈依就是修行的前提。
就如同我們要進入一棟房子，首先需要鑰匙。有了鑰匙才能進去，沒有鑰匙打開大門，那想進也進不了。同樣的道理，皈依就是修法的前提、修法的鑰匙，所以皈依非常重要。

二、皈依的含義
比如說有個幼兒，被狗或者其他動物追逐，他當時非常害怕，一定會呼喚媽媽。他為什麼要呼喚媽媽呢？因為他知道媽媽一定會來解救他，所以他堅定地跑到媽媽身邊尋求庇護，而不是跑到其他地方。同樣的道理，輪回是很可怕的，如果我們發願要從輪回里獲得脫離，首先要皈依，沒有皈依就不具備脫離輪回的前提條件，唯有皈依，才有希望脫離輪回。
在其它的世間法里，我們絕不可能獲得解脫；而其它的宗教，即使是顯現很多神通的外道，也沒有能力幫助我們從輪回苦海里脫離。為什麼沒有相同的能力呢？是因為他們缺少慈悲與空性無二無別的智慧，沒有這樣的智慧就永遠都脫離不了輪回。不具備慈悲和證悟空性的智慧，行善也好、修行也好，仍然一直在輪回里無法解脫。只有具備了皈依的基礎，才得以種下解脫的因，以此為前提順利地到達彼岸。所以必須要先皈依三寶。
皈依三寶，首先我們需要擁有信仰，必須要具備堅定的信心。但是我們不贊成盲目的信仰，我們倡導的是在充分了解佛教的基礎上產生信心。很多人說，「我對上師很有信心，對三寶很有信心。」其實，每個人的信心可能都不同，有些人是為了自己，有些人是為了事業，有些人是希求解脫……我們應該想一想，自己究竟是怎樣的一種信心呢，自己心裡最清楚。
我們對三寶應該具足什麼樣的信心呢？那就是智慧的信心。什麼是智慧的信心呢？就是無論處境是苦還是樂、是生還是死、是病痛還是健康，要堅信所有的一切都是源自於三寶的加持，這種堅定的、不動搖的、穩固的信心，才稱為智慧的信心。如果沒有這種信心，那就不能算是最好的信心。想要脫離輪回，首先要對上師三寶具足智慧的信心。
再說一下「皈依」兩個字的真實含義。有人認為，「我跟著上師念了皈依的儀軌，再磕了三個頭，然後領取了一本皈依證，得到了一個皈依法名，再蓋上了上師的印章，那就算是皈依了。」大多數人認為有皈依證、有法名，從此以後就成為一名佛教徒、一位佛門居士了。其實，這還不是合格的佛門弟子，也不算是合格的佛門居士。如果能真正從內心發起誓願和決心，無論如何都不改變對上師三寶的信心，那無論有沒有皈依證、有沒有法名，都是真正意義上的皈依。那才是真正的佛弟子、真正的佛門居士。如果沒有這樣的信念和決心，那即使有法名和皈依證，也不是真實意義上的皈依。
皈依的關鍵在於是否真正具備堅定不移的誓願與決心。

三、皈依三寶的功德
一旦我們真正認識到輪回的痛苦本性，就會迫切希望脫離輪回，而脫離輪回唯一的方法就是依靠佛、法、僧三寶。要想對三寶生起智慧的信心，得到究竟解脫，就需要了知三寶的功德。略說如下：
（一）、皈依佛寶：佛陀的功德不可思議，即使是十地菩薩的智慧也無法完全了知佛的功德。簡單來說可分三個方面：
1、佛陀因為對一切眾生具足慈悲的力量而對於輪回大海無所畏懼，且已斷盡我執、法執，不管三界六道哪裡都願意去，為了利益眾生，不怕千難萬險，對痛苦或疲勞沒有任何執著。而外道沒有去除我執、法執，不能令自他究竟解脫。
2、佛陀的慈悲、智慧、力量圓滿，對任何眾生的救度都絲毫不會錯過；而外道是無法做到的。
3、佛陀對所有眾生都是平等的慈悲，只要眾生發心清凈供養任何東西，佛陀都是慈悲、歡喜地接受，哪怕是一根繩子或一塊石頭。實際上佛陀是福德、智慧圓滿的聖者，並不需要任何供養物，佛陀接受供養就是為了眾生種福田---成為眾生最殊勝的應供處。佛陀最歡喜的是眾生能夠發心清凈、利益眾生、好好修行，這才是最殊勝的供養。
（二）、皈依法寶：法寶的功德同樣不可思議，展開來講也是講不完的。我們應這樣觀修：佛陀圓滿的智慧與功德，是從哪裡來的？它來源於法寶！所以需要好好聞思修行佛法，才能得到與佛陀同樣的功德與智慧。
（三）、皈依僧寶：僧眾對於佛陀妙法具足信心，能夠精進聞思修行、發菩提心，當去除了所有煩惱後，僧眾就可得到與佛陀一樣的成就，度化眾生。從這個方面來說，僧眾即是未來的佛陀。

四、皈依的本體
皈依的本體是皈依三寶，三寶為佛寶、法寶和僧寶。
皈依佛寶：釋迦牟尼佛等十方三世諸佛，以及化身、報身、法身佛等都屬於佛寶，都是我們的皈依處，這就是皈依佛。
皈依法寶：我們皈依的法寶是大乘的法還是小乘的法呢？有些人有分別心，「我是大乘佛法，我對小乘佛法沒有信心啊，如何如何……」。很多大乘佛法的弟子們都看不起小乘的佛法，這是不對的。其實，大乘佛法也好，小乘佛法也好，顯宗也好，密宗也好，都是佛所宣講的法，都是我們的法寶，都是我們的皈依處。
皈依僧寶：關於僧寶，有些人認為已經證悟的出家人或者像文殊菩薩、觀世音菩薩、地藏王菩薩那樣的登地菩薩，才是僧寶。我個人認為，只要這個人是出家人，對釋迦牟尼佛有信心，修學釋迦牟尼佛的法，穿著出家人的袈裟，不管他有沒有證悟，那就是我們的皈依僧寶，是我們的皈依處，
顯密一家，不要有分別心
皈依三寶之後，我們作為學佛人，最主要是不要有分別心。現在漢地有很多類似情況，學密宗的人說，「密宗是最殊勝的，成就最快最好，顯宗的法不是很好」。學顯宗的人又說，「密宗神神秘秘的，不是佛法，不是正法，真正的法是顯宗的法」。這樣誹謗佛法的惡業是很嚴重的，比無間罪還嚴重。所以，無論是南傳、北傳、藏傳、漢傳、顯宗、密宗、大乘、小乘，都是佛陀傳下來的佛法。學習不同佛法的弟子，都是佛弟子，都是一個團隊，大家不要有分別心。
那麼顯宗或是密宗，是否需要全部都學呢？八萬四千法門，如果我們都學的話，或者一個一個讀的話，即使耗上一生的時間也是學不完、讀不完的。只能在這么多的佛法里，選一個最適合自己的法，這樣來修持就可以了。
信仰是對所有佛法都有信心，修行則是從諸多法門裡面選一個跟自己最有緣的法來修持，這一點非常關鍵。
無論大乘佛教的出家人，還是小乘佛教的出家人，都是我們皈依的僧寶。不要認為「大乘佛教的出家人是我的皈依僧寶，小乘的就不是」；也不要認為「顯宗師父是我的皈依師父，密宗的師父不是」或者「密宗師父是我的師父，顯宗的師父不是」。大家不要有這樣的分別心，只要是真正出家的僧人，都是我們的皈依僧寶。

五、為什麼在皈依三寶之前還有「皈依上師」？
在我們藏傳佛教里皈依是皈依上師、皈依佛、皈依法、皈依僧——「喇嘛啦迦森秋、桑結啦迦森秋、卻啦迦森秋、根燈啦迦森秋」。漢地沒有「皈依上師」，而我們藏地有「皈依上師」，就是皈依金剛上師。
為什麼要將皈依上師放在最前面呢？
如今佛陀已經圓寂，作為佛陀的代表---上師，為我們指明了解脫道路、讓我們分清該做什麼、不該做什麼，可見上師即佛；我們修的法是上師口裡傳出來的，可見上師即法；我們平時遇到困難時、乃至臨終往生時，都是上師幫助我們，可見上師即僧。佛法僧三者總集起來，就是皈依上師。所以，佛法僧總集起來就是上師。也正因為這樣，藏傳佛教強調四皈依，即皈依上師、皈依佛、皈依法、皈依僧。
實際上，上師並不是一個外在的人。上師是三寶的總集，身是僧的本體、語是法的本體、意是佛的本體；上師也是三根本的總集，身為上師、語為本尊、意為空行；上師還是三身佛的總集，身為化身、語為報身、意為法身，所以說，上師是過去諸佛的化身、未來諸佛的源泉、現在諸佛的代表。所以，皈依三寶的總集就是皈依上師。
藏傳佛教中，是把上師當作人間三寶來皈依的，而不是說上師是三寶之外的第四寶。漢傳佛教中，也是把師作為三寶代表來看待的，從《法華經》、《華嚴經》等經典中都可找到依據。
上師的功德與十方三世諸佛菩薩的功德是一樣的，沒有什麼差別。佛都是一樣的，上師也都是一樣的，但對自己來講，恩德最大的就是根本上師，過去出現過很多佛，我們沒有得到他的度化，現在上師示現色身來慈悲度化我們，教導我們分別善惡，就像是為盲人打開雙眼、重見光明。可見，相比於所有的佛，上師對我們的恩德更大。所以要把皈依上師放在最前面。
因此我們要念皈依上師，並且放在最前面，這是如理如法的。不會有矛盾。

六、皈依的戒體
佛是為我們指明方向的導師，法是我們邁向解脫的道路，僧是解脫路上幫忙我們的助伴。
相應地，皈依的戒體也就是決心和誓願為：
皈依佛寶
第一，我從今天開始直至究竟成佛，生生世世都以釋迦牟尼佛及十方諸佛作為我的導師。導師是什麼呢？就是以釋迦牟尼佛的教法指導我們該做什麼、不該做什麼，該走哪條路、不該走哪條路，這就是指導我們的導師。
第二，從今天開始，我們決心不將釋迦牟尼佛以外的世間外道、鬼神以及不是佛教的法主，作為我們的導師。我們必須要下這個決心，才有這個皈依的戒體。從我們內心皈依的時候就要這樣發誓！比如說我們受居士五戒的時候，自己心裡要想「我從今天開始不殺生」，沒有這個誓願就領受不到居士五戒。因為沒有誓願，心裡沒有這樣的決心與想法。所以，皈依時也是一樣的，僅僅身體坐在這里是領受不到皈依戒的，而且其他的戒律也無法領受，因而有這樣堅定的誓願和決心才算是真正的皈依。
皈依法寶
第一，從今天起直至究竟成佛之前，生生世世都將釋迦牟尼佛所講的法作為我的道。道是什麼呢？比如我們要到一個地方去，必須要有一條道路，沒有這條道路就到達不了那個地方。所以我們希求解脫也需要一條道路，這條道就是修法。法就是我們的道路，釋迦牟尼佛所講的法就如同我們的道，是我們必須修行的法，我們要這樣下決心。
第二，除了釋迦牟尼佛的法之外的其他宗教的法義，都不是我的道。現今世界，除了末法時代存在的幾大外道宗教外，還冒出來很多小的宗教，他們宣說自己是佛教，其實並不是。所以一定要下定決心，除了釋迦牟尼佛的教法以外，其它的都不是我的道。
皈依僧寶
第一，我從現在起直至究竟成佛之前，生生世世都將學佛的僧眾作為我的道友。道友是什麼呢？比如說我們去很遠、很漫長、很危險的地方，如果能夠找到一個有能力的朋友同行，就可以安全順利到達目的地。如果沒有這樣的同伴，一個人獨行，途中遇到意外或者很大的災難發生，那就很危險。我們學佛的過程，是個漫長的過程，需要這樣有能力的道友。雖然我們的父母、同學、同事、伴侶、兄弟、姐妹等等對我們也很好，有的甚至為了我們可以舍棄生命，但他們對我們的解脫並沒有幫助，因此不能把他們作為我們的道友。我們的道友就是學佛的僧眾，只有他們才有能力幫助我們。
第二，除了僧眾以外，其他邪魔外道和不學佛的人，都不是我們的道友。比如家裡的親戚或者身邊的朋友這些沒有學佛的人，雖然也是眾生，但我們不能把他們當成是解脫的道友。

七、皈依的學處
皈依最重要的兩個學處：
第一是不舍棄上師三寶。我們的身語意已託付給了上師三寶，縱然遇到再大的困難或障礙，哪怕是犧牲生命，也決不舍棄上師三寶。
如果我們沒有好好觀察就匆忙皈依，以後慢慢又發現有的上師顯現上可能有問題，那麼可以善巧遠離他，這樣不算舍棄上師三寶。善巧是說要這樣想：「這位上師利益眾生的顯現不可思議，我自己根器淺薄、目前實在無法追隨。」無論如何也不能毀謗皈依上師，也不能觀察他的過失。
有弟子問是否不能和外道同住，比如母親是佛教徒，兒子是基督徒，同住會犯戒嗎？最關鍵是自己不要認為別的宗教好，如果舍棄佛教去學別的，這就有問題了。也就是說，在其他家庭成員信外道的情況下，只要自己對上師三寶保持堅定的正見和信心，也是沒有問題的。
第二是不殺生。釋迦牟尼佛宣說過，華智仁波切在《大圓滿前行引導文》里也提過，所有眾生無始劫以來互相做過對方父母的次數不可勝數，也就是說，大大小小的眾生都曾無數次做過我們的父母。我們必須相信這些話，並將所有眾生真正看成與現世父母一樣，這樣的話當然不可能去殺生了。

皈依發心很重要，應該發願為了利益所有眾生，究竟成佛而皈依。這是最好的發心，這樣皈依的功德也是很大的，日子不是最重要的，發心才是最重要的，找師父 也是很重要的，需要自己以清凈心好好觀查，千萬不可大意，，千萬不可以誹謗三寶。 扎西德樂