皈依法觀想
1. 問題1我皈依2意念觀想
可以……而且是因緣具足，本來名就是自己起的，皈依的不是某位法師，皈依的是娑婆世界教主，釋迦牟尼佛。所以，法號名再沒有法師給予的情況下，可以自己起。
2. 皈依時怎樣觀想以納受戒體 慧律法師
找到自己的本心佛來性，是真正皈源依處
觀想，不是真正得皈依的途徑
凡所有相皆是虛妄。。若以色見我。以音聲求我。是人行邪道。不能見如來
受戒的出家五眾，都具備給在家人傳授三皈五戒的證明資格，做證明師或稱之為『證明阿闍梨』，而不是真正的傳戒師。
真正的傳戒師，得戒和尚，是本師釋迦牟尼佛！這一點非常重要。很多受戒的人，不得清凈戒體，就是錯用了心之故。證明阿闍梨，一定要給受戒的人講清楚這一點：「給你傳戒的，不是我，而是本師釋迦牟尼佛，佛的法身遍一切處，可以加持任何一個發心皈依受戒的人，令其得到清凈戒體，我只是你的三皈五戒證明師，更不是你的皈依師，你皈依的是你的『自性三寶』，也就是你的佛性！回歸佛性，才是真正徹底究竟的三皈依。佛性才是你的真正皈依師。」
3. 用眼睛看皈依境與修法時觀想皈依境，有何區別
肯定不一樣。
觀想皈依境，一是要難得多，再就是因為難，因此，更精神集中一些，一分神，就不在皈依境上了。
4. 如何修持皈依境
佛教完善皈依修持法 (隆多丹貝嘉措喇嘛提供)
很多人問到我關於皈依的問題，不知道怎樣才算正確的皈依。我看到現在各地的寺廟舉行的皈依似乎都有那麼一些問題，為了讓學佛修行的人對皈依有一個正確的認識，我今天把從佛史上傳承到現在的無漏皈依法的一部分傳到網上，為大家提供一個鑒定的參照。
但我必須要告訴大家，我傳這個法義到網上的目的，不是要收皈依弟子，我雖然已經領受了真正的皈依法，但大概是因為宿業過重的緣故，盡管修起了皈依境，但還無法達到為他人舉行皈依的資糧，所以我是一個普通的喇嘛，是個平凡的修行者。但是這個法是釋迦世尊傳下來的真正的無漏正法，這一點又必須要說明白。
今天所要講的皈依法是比較完善的，皈依有完善的和不完善的區別，當然完善的才正確，完善的才符合釋迦世尊的教規，不完善的皈依是不合教規的，不可取。現在各大教派的皈依，很少有人去講它的完整法義，但從釋迦世尊時代到現在，所有顯密皈依的法義不外這幾種。本派祖師在教法中有過完整的記述，只是後人很少提到罷了，因為失傳了，這樣也造成後人的成就逐步變少變差，包括密法化虹光飛身成就的也幾乎見不到了，因為連基本的皈依法都不完整了，當然其它的正修行持問題就更多，成就人就很困難。
金剛阿闍黎為弟子舉行皈依的時候，通常有三種法度：
顯教盡形壽皈依、外密結壇皈依、內密金剛法皈依。
盡形壽皈依和外密結壇皈依我們常常在做，這里就不講了。主要講比較罕見的內密金剛法皈依，它的修法較為復雜，但弟子若具殊緣得到內密皈依，的確是十分幸運的。金剛法皈依就必須有金剛力展現，阿闍黎所用的法物有菩提聖水或孔雀尾，或者是金剛聖丸和穿石結壇修成的金剛沙。一種即可。後兩種法物現在很難找到。比如金剛沙，不是普通曼荼羅用的結壇沙，是穿石結壇道力所成的聖沙，這個法非常不容易修成功，因此十分珍貴。金剛聖丸則是在金剛阿闍黎修法時，能自己跳動或騰空甚至能穿壁的聖丸，非常罕見。這兩種法要修成是很不容易的，需要很高的修證道行力量，過去的各派祖師中能修成這些法的也不多，所以內密的金剛法皈依是不容易遇到的，過去的祖師當中多一些。在修完法以後，弟子將修成功的法物頂在頭頂上，這個時候才開始正式的皈依儀軌。能舉行內密皈依的阿闍黎當然是聖者，成就弟子也就很快捷了。
內密皈依為弟子除障有特殊的效力，盡形壽皈依和外密結壇皈依的除障效果不能和內密相提並論，差距比較大，因為內密皈依是真正的聖者修的，產生的加持悉地、壇城悉地、本尊護法悉地和集皈依戒悉地的加持力非常強大，能為弟子凈除無始以來身、語、意三業的沉重垢障，只有當金剛阿闍黎修法為我們除去障業，清凈身心後，才能生起實相的皈依境，成就就有保障。這個皈依境法修得好的話，能生起實相，那時候上師、佛、法、僧會同時出現在壇城中，現出皈依境三業次地，這時候皈依弟子就得到皈依了，非常的殊勝。
我們現在來講這種完整皈依法的儀軌，大家要記清楚，因為接受不完整的皈依對自己的修持是不利的，皈依一定要符合完整的教規才有受用。
首先，由金剛阿闍黎把修成的法物放到弟子頭頂上，這時，弟子頭頂著法物，金剛上師帶領弟子持誦皈依文。
弟子要觀想頭頂法物變為種子字，種子字放光變為金剛杵，金剛杵中央的種子字再放光與十方諸佛及戒師融為一體。此時金剛上師傳密咒，弟子持密咒。再念誦：祈請十方諸佛為我清凈身語意三業，祈請歷代傳承祖師、大德、戒師等諸賢聖僧，弟子今日虔誠皈依三寶，念皈依咒。
接下來是皈依密咒，這些密咒必須是上師口耳親傳的，這里就不具體講了，只講皈依的整個流程和其中一些觀修。
接下來是受皈依戒。上師傳戒問戒，弟子受戒答戒。
然後是弟子發菩提心願。
再誦般若贊頌文，還要誦請佛偈、沐浴咒、獻哈達咒、金剛心菩薩皈依偈、最後是迴向。
這個皈依境法的觀修儀軌大體講一下，具體每個人修的時候，上師還要具體的教。其中還有很多密咒是不能在這里公開講的，要修法的時候再傳。這裡面有很細的修法、手印和口訣。
觀修儀軌：
每日早起時，在修皈依法之前，首先觀修。觀自己與金剛心菩薩空寂，種子字出現，種子字變為蓮花，蓮花上也有種子字，種子字變為月輪，月輪上又有種子字，種子字變成金剛杵，金剛杵柄中又有種子字放光，此光芒除去眾生一切業障，供養諸佛法身。此時光芒返回金剛杵種子字內，變成金剛心薩埵，自身頭頂、喉間、心間各有一個種子字，種子字都在放光。這時又再有一個種子字放光，請清凈法身金剛心菩薩來我種子字中，五彩光芒進入種子字。此時念誦四字明咒，鎖定悉地。每一個種子字都有特定的顏色。
此時咒音與自身、本尊合為一體而轉三業成三密無二真元法體，這時候，另一種子字放光，迎請五方五佛為我灌頂。
持誦密咒。
祈請十方諸佛將寶瓶甘露灌入我頂門，觀想甘露由頂門而入，充滿全身，凈除我的一切煩惱障業，我自身變得清凈無垢。再觀金剛總持坐於頭頂，一頭二臂，藍色毫光直沖法界無邊無際用無止盡，金剛總持手中左鈴右杵，左手在內，右手在外，雙臂在胸前交叉。觀自己口中舌尖出現一個種子字轉動，種子字變成月輪，月輪上出現一個種子字，這個種子字周圍有咒輪右旋圍繞，咒輪由種子字組成，每個咒字都在放光，召請諸佛菩薩圓音真言入於旋陀羅尼口訣中，觀想諸佛菩薩無量百千陀羅尼功德我已經得到，最殊勝的成就已經充滿我的三業而成為三密皈依身。
再持誦密咒，這里的密咒共有兩咒。這兩咒最少要誦三遍，其實應該多誦，誦得越多越吉祥殊勝。誦完之後觀想咒語的光芒融入自己的口舌之中，一當融入口舌尖上成為金剛不壞之舌，身口意三業同時清凈無染。
再誦解脫成就咒七遍。
這時候如果修得好，皈依境就生起了。如果皈依境沒有生起，那就還沒有得到皈依的實相。所以，皈依最重的是持皈依戒，生起菩提心，於三輪體空作善業迴向功德。
這就是內密皈依的大體修法。現在各大教派很少舉行這種內密皈依，因為它是殊勝而珍貴的，不是每一個弟子都能具備這種因緣，當然，也不是每一個金剛阿闍黎都具備這種道力和功德來舉行的，這就造成難得一遇這種完整的佛教內密皈依，比如前面說到的那兩種法物就很不容易修成。不過，一旦有緣得到這種皈依，再如法修行，取得成就也是很快捷的。為什麼要說這個如法修行呢？因為一切皈依、緣聚的功德悉地力最終還是要相應在修行上，所以才有「皈依於行」的說法。皈依法必須要修完善才能真正符合釋迦世尊教規，因為釋迦牟尼佛傳的皈依法就只有這一種，不管是盡形壽皈依還是外密結壇皈依，也必須是這種完善的修法才正確。盡形壽皈依和外密結壇皈依惟一的差別是不須顯道力來修法物，這一點跟內密皈依有所不同，還有因各地文化的差別，可能在語言表達或者翻譯上有些不一樣，但整體的儀軌修頌內容必須是一樣的，咒語也必須是一樣的，否則就不是完善的皈依。不完善的皈依要麼是寺廟普通僧人草草行使的皈依，要麼是一些不懂法的人搞的錯誤說法，對修持完全沒有好處，大家要謹慎這些現象。
5. 皈依時為什麼要把父母觀想在身邊，卻把怨敵觀想在前面
達真堪抄布解答：觀修皈依的襲時候，觀想自己跪在皈依境面前，左邊是今生的父親，右邊是今生的母親，前面是自己的怨敵仇人，後面有很多家親眷屬、冤親債主以及所有的眾生，都跟著自己一起皈依上師三寶。其實所有的眾生都當過我們的父母，但是為什麼要把今生的父母觀在自己左右？這代表孝順，我們要盡孝道。佛法里講眾生平等，但是佛法不離世間，佛門里也講孝道，所以今生的父母要觀在左邊和右邊。這些冤親債主、怨敵仇人為什麼要觀在前面呢？我們要斷除對仇敵的怨恨。所以我們做皈依的時候，要把這些冤家、仇敵，我們最討厭、最不願意在一起的，對我們傷害最大的眾生都擺在前面。對其它的眾生要生起慈悲心不太難，但是對怨敵、仇人發慈悲心有一定的難度，所以一定要把這個障礙去掉。
6. 蓮師皈依境如果沒有佛號怎麼觀想
這系專業修持金剛乘的列問題，必須要請教你所依靠的金剛上師才行。
7. 念皈依發心時如何觀想
下士發心者，知復道人死非如制燈滅，而經觀察又知來世處境似乎不妙，便思慮：『誰能救我！』他們明白唯有三寶能救助自己出離三惡道，以此心尋求庇蔭。這是下士之皈依因。中士者，因見苦諦及集諦與十二因緣等，便明白就算能生於三善道，仍然不夠徹底及安全，所以他們欲求解脫。誰有能力令他們脫出六道呢？唯有三寶可以！故此，他們以這動機作為皈依因。最利根者，見眾生苦而心生不忍，欲求最上之智慧、慈悲心及能力來救助度生。為著這目的，他們必須依賴三寶而求成佛。這是大乘或上士之皈依心。以上三重皈依心的依止物件不變，只有依止動機上的不同而已。修持皈依的人，依自己根器及心量大小，而有不同的皈依因。
8. 很多人問，修行過程中，把皈依境觀想成另一種形象可不可以
1、觀想念佛，的確也是釋迦牟尼傳授的一種方法。但是觀想，一定得按照佛版經中世尊的教導來做，而權不能任意觀想，否則就會成為邪觀。《佛說觀無量壽佛經》中多次明確寫道什麼是正觀，什麼是邪觀。比如：「若有欲觀觀世音菩薩者，先觀頂上肉髻，次觀天冠。其餘眾相，亦次第觀之。悉令明了，如觀掌中。作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。」。
2、也就是說，依世尊說，是為正觀；不依世尊說，即為邪觀。為什麼呢？你認為可思議，你想像出來的東西，就成為邪觀，這個邪觀是根據我們的記憶、所知而折現出來的一種染著的境界，染著的一種重復，這樣是沒有意義的，所以說它是不可思議的。這個一定要有一個概念，那我們就不去亂想了。
3、邪觀很容易被環境所迷惑，很容易走火入魔。所以後來，凈土宗十三祖師印光大師針對末法時代絕大多數根性陋劣的眾生，提倡持名念佛而不再提倡觀想念佛，因為前者能得到眾多佛菩薩的護持因而不會走火入魔，而按後者修習需要修行者有很好的根性、排除雜念的功夫。這顯然是很難做到的。如果不是上上根性的人，修習觀想念佛，容易出偏差。
9. 觀皈依境只能清晰觀想局部怎麼辦
首先 上座抄觀想為法壇之一步驟襲 皈依的儀軌不用觀想 再者上座觀想為皆為觀諸佛菩薩聖境及梵種子 與修不凈觀截然不同 再者未受菩薩戒登上部座不妥 不論何種形式觀想 凡遇疑惑驚懼及生邪妄念等皆應停止 以防由邪念反懼怕等感召魔境