依法不依人出處

① 依法不依人的出處

釋迦牟尼佛滅度的時候，教給我們弟子的四依法：
第一、依法不依人專；
第二、依義不依屬語；
第三、依了義不依不了義；
第四、依智不依識。

第一、依法不依人：佛不在世了，我們能守住佛的遺教「四依法」，就等於佛在世沒有兩樣。特別是在我們現在這個世間，現前這個階段，「魔強法弱」，魔多佛少，現在這個時候！《楞嚴經》裡面講，我們現前這個時代「邪師說法如恆河沙」，我們怎麼能辨別？所以必須要記住佛的四依法。「依法不依人」，不管什麼人講的，他對也好、不對也好，我們不理會，對自己就沒有損害。法是什麼？經典，經典要以《大藏經》為標准。這個經典《大藏經》有沒有？《大藏經》里頭沒有，這個經靠不住，我們不要相信它，連註解都是如此。
出自《 楞嚴經 》

② 請問你對「非依法必須公開招標的項目，由招標人自主決定採用公開招標還是邀請招標。」有文件出處沒

《中華人民共和國招標投標法實施條例》第八條 國有資金占控股或者主導地位的依法必須進行招標的項目，應當公開招標；但有下列情形之一的，可以邀請招標： （一）技術復雜、有特殊要求或者受自然環境限制，只有少量潛在投標人可供選擇；（二）採用公開招標方式的費用占項目合同金額的比例過大。有前款第二項所列情形，屬於本條例第七條規定的項目，由項目審批、核准部門在審批、核准項目時作出認定；其他項目由招標人申請有關行政監督部門作出認定。可查看比比招標采購網專家庫。

③ 學佛如何選擇師父

1.看大成佛經 以盡快地明白佛法的根本 首先明理 先看《楞嚴經》都看文言文 白話文對回照的 《金答剛經》《大般涅磐經》《法華經》《地藏菩薩本願經》《圓覺經》《楞伽經》《凈土諸經》等
2.看修行的書 明理不求實證 則無意義 目前時代 最好最易成就的 就是藏區的大圓滿法 能即生開悟 大圓滿法 天賜眾生福澤 能修習 當累世修的機緣 甚難得
六祖以後，禪宗已不適合人的根性，能度脫現代人的，最佳的就是大圓滿法了。正如蓮華士大師所預言：鐵鳥（飛機）飛翔時，大圓滿法將傳遍世界。
推薦修行的兩本書:母音老人著《大手印淺釋》
丹貝旺旭仁波切著《金剛密乘大圓滿》
修習大圓滿法 須拜有仁波切稱謂的大師為師 灌頂修行
有仁波切稱謂的大師 不僅僅是開悟 且證量足 能夠灌頂加持 並非是普通意義上的活佛摩頂
去青海省果洛洲久治縣的德合隆寺
去拜 丹貝旺旭仁波切 為師
或 四川省甘孜洲白玉縣阿宗寺 ：江央確吉寧瑪仁波切
修習大圓滿法 能即生開悟

④ 堅持黨的領導，人民當家做主，依法治國有機統一出自哪裡

黨的十八屆三中全會強調：「緊緊圍繞堅持黨的領導、人民當家作主、依法治國有機專統一深化屬政治體制改革，加快推進社會主義民主政治制度化、規范化、程序化，建設社會主義法治國家，發展更加廣泛、更加充分、更加健全的人民民主。」

⑤ "非常之事,必待非常之人"的出處

出自班固《漢書·武帝紀第六》，典故是：

初置刺史部十三州。名臣文武欲專盡，詔曰：「蓋有非常之功屬，必待非常之人。故馬或奔踶而致千里，士或有負俗之累而立功名。夫泛駕之馬，跅弛之士，亦在御之而已。其令州郡察吏民有茂才異等可為將相及使絕國者。」

譯文如下：

要設置十三州的刺史，因朝中有名的文武大臣沒有了，漢武帝詔書說：「凡是不尋常的大事業，必定要等待非同一般的人，因此有的馬飛速賓士可是能達千里，有的有才能的人背負世俗的負累卻能立下功勞。難於駕馭的馬，放任不羈的人才，只是在於如何駕馭而已。朕下令州郡，查訪官民中具有傑出優異的才能，可以位及文武重臣臣並且能讓江山穩固的人。

這是西漢舉茂才制度的開始。

(5)依法不依人出處擴展閱讀：

非常之事，必待非常之人這句話實際說的是西漢舉茂才制度。茂材，西漢曰秀才，東漢時避光武帝劉秀諱改為茂材，與孝廉同為兩漢重要的察舉科目。察舉茂材亦始於漢武帝，據《漢書·武帝紀》載，其令州郡察吏民有茂才異等，可為將相及使絕國者，這是舉茂才的開始。其後，宣帝、元帝時均有察舉茂才異等的詔令。這個時期所舉的茂材多為現任官吏，而且是屬於特舉。