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修行四依法

發布時間: 2021-01-22 09:06:11

㈠ 佛法什麼是依四依法修行

迦牟尼佛滅度的時候,教給我們弟子四依法:第一、依法不依人;第二、依義不依語;第三、依了義不依不了義;第四、依智不依識。

㈡ 佛法的四依法怎麼解釋

佛法有四依──依法不依人、依義不依語、依了義不依不了義,以及依智不內依識。前三者屬見地要容領,後者屬行持要領。所謂依智不依識,是教佛弟子要依般若無分別智生活,不要依靠分別意識;分別意識禪宗稱『識神』,凡修行尚以識神為主,則輪回還有份。

㈢ 佛教四依法「依智不依識」如何運用民國夏蓮居老居士,掩關數載,十易其稿成大經,凈土行人第一善本。

恭敬頂禮
夏老居士

㈣ 什麼是四依法

四依法很重要。一、依法不依人。二、依義不依語。三、依了義不依不了義。四、依智不依識。 什麼叫「依法不依人」呢?不是說這個人名氣有多大,「因為他是大和尚,我才信他」,不是的,要看他講的話是不是佛經祖師的傳承,這樣叫「依法」。如果他講的不符合經典,那就不能依從;如果有人即使是個惡人,他說「念佛往生」,你就要依他,因為他講的是佛法。當初釋迦牟尼佛求法就是這樣子的,向羅剎鬼求法,求半句偈子,佛都獻身讓他吃掉。這叫「依法不依人」,不依這個人的名望、學問、資格、地位。但是,我看現在「依法不依人」的人,一萬個裡面難得幾個,講實在的,都是「依人不依法」,「因為他是我的師父,因為他名望高……」如何如何,「哎,你講的怎麼跟大法師講的不一樣?」這就不是「依法不依人」了,你講這句話,是在挑撥人際關系,是不是?我在這里,隆道法師在那裡,「哎,你怎麼講的跟他不一樣?」如果我們兩個搞得有矛盾,那怪誰?怪你。他講的是禪宗,我講凈土宗,當然不一樣!佛法八萬四千門,釋迦牟尼佛講的這部經和那部經就不一樣,那怎麼辦?「師父,你講的凈土宗,經典依據在哪裡?你這么講有什麼根據?」好,那師父就交底出來,哪部經、哪部疏論,釋迦牟尼佛怎麼講,祖師怎麼講……如果聽過之後,「依法不依人」,雖然他沒有名氣、沒有修行、沒有道德,但是講的是佛法,就要依從。 什麼叫「依義不依語」呢?佛法用語言文字來表達一個意思,如果死在語言文字上了,不能懂得佛法的意趣、指向的話,那是不行的。比如說,經中講「乃至一念」、「乃至十念」往生,如果你誤解說「我只念一聲佛號,就能往生,再不用念了」,那就是沒有懂得《無量壽經》的意思;如果「依義」,如祖師講的,祖師講「乃至一念」、「乃至十念」是多到一輩子念佛,如果沒有這么長的時間,臨終才遇到佛法,一聲、十聲也往生,這個叫「依義不依語」,你光依表面語言,就可能出問題。 什麼叫「依了義不依不了義」?「了義」就是透徹的、真實的;「不了義」就是方便的、權假的。比如說,《觀經》講到三福九品迴向也可以往生,這個是「不了義」,是方便;《阿彌陀經》就講了:少善根福德因緣不能往生,念彌陀名號能往生,這個是「了義」。《阿彌陀經》是《觀經》的延續,《觀經》把定散二善講完後,歸到《阿彌陀經》,歸到最後一句話,說:「阿難,汝好持是語,持是語者,即是持無量壽佛名。」「我講那麼多,你就念這句佛號。」這是比較法,意思是說三福九品也可以往生迴向,要念佛就更好。來到《阿彌陀經》里邊,就要把「持佛名號」更加詳細地展開,這個時候就不含糊了,因為釋迦牟尼佛講這部《阿彌陀經》是「無問自說」,是「了義」;《觀經》是有問、有請,是韋提希夫人請求才講的,是隨順眾生而講的。《阿彌陀經》是隨佛的本懷而講的,當然《阿彌陀經》是「了義」了。「了義」怎麼講呢?「不可以少善根福德因緣得生彼國」,你所修的,是雜善、雜行,是「少善根福德因緣」,你想到報土去,不行的!能往生,也是邊地、化土,想到報土去,只有專念彌陀名號。這叫「依了義不依不了義」。 什麼叫「依智不依識」呢?「智」就是心智、智慧;「識」就是第六意識的分別見解。當然我們沒有智,那我們依祖師。比如講「一心不亂」,你看到「一心不亂」四個字,如果用意識分別,「要這樣子、那樣子……」,那就違背了佛理。《阿彌陀經》也好,不管講怎樣念佛,不能違背彌陀本願,如果和阿彌陀佛所發誓願不相吻合,那一定是教化的方便,一定要歸到佛的本願,所以,善導大師把「一心不亂」解釋為「專復專」。善導大師是彌陀化身,他有智,那就依他的。從聖道門來講,他是悟得自性了,能悟得一切佛法真理了,當然「智」就開發出來了。禪宗尤其有這個特點,禪宗的公案講出來,我們都雲里邊、霧里邊,為什麼?凡夫都是第六意識的分別,這些公案是破除執著的,沒有智慧就不能了解,那隻有聽祖師的。如果你不懂,看了很多公案,就會罵祖師了,「講什麼話?糊里糊塗、顛三倒四的!」那你不懂得佛法。 按照「四依法」學佛,確實能得利益。在凈土宗里邊,我們曾介紹過,要門、弘願門,要門就是「不了義」,弘願門就是「了義」,弘願是阿彌陀佛真實本願;要門是釋迦牟尼佛應韋提希夫人請求講的,隨順眾生的根機,是調化的方便。所以,《觀經疏》講:「娑婆化主,因其請故,即廣開凈土之要門;安樂能人,顯彰別意之弘願。」釋迦牟尼佛應韋提希夫人請求,講凈土要門;阿彌陀佛顯彰他的本心,即別意弘願,特別的意思,韋提西夫人想不到的。這才是真實、了義。那麼,了義和不了義之間的關系怎樣呢?從不了義,進入了義,這叫「由方便進入真實」。 我們去勸化人家,有時講了義,有時講不了義。「念佛往生」是了義,「念佛保平安」是不了義,但是你不能說不對,確實有這個效果,但是,如果你先跟他講了義,他不能接受,所以,一開始先說「念佛病就能好,就能消災免難」,先要講不了義,隨他的根機;他進來之後,慢慢根機成熟了,就要講了義了,「念佛不能老求這個,求往生!」各位也在作這些事情。

㈤ 佛教 的四依法是什麼意思

1 第一注意依經不依論。以佛法佛說的佛經的所講的佛法為標准。

真正學佛,所以我們皈依佛、皈依法,以佛所說的,這個留下來的記錄,那叫做經典。那麼這一種經典就叫做佛法。所以佛法,法字的意思,佛法這個法字的意思包括什麼呢?一切事,事實。一切理,一切道理。一切事,一切理,綜合攏來就叫做法。

第二依法不依人,
依佛法不依人。老和尚故意捧我,什麼善知識,老和尚話也靠不住,你們不要聽,我更不是善知識,他是客氣話。不要因為人的關系,要真正以真理為依歸.

第三依了義不依不了義
只有佛經里還有差別,有些佛經是不了義的經典。什麼叫不了義?不徹底的,不究竟的,有些佛經是究竟。所以要依了義,徹底,了就是徹底。不依不了義,有些小乘的經典,甚至後世還有偽造的經典,靠不住的。但是諸位聽了以後不要認為靠不住看都不看,都要看,你看了知道那個是不對的。

所以譬如有些人講這是外道,我說你學過沒有。外道我怎麼學它。那你怎麼曉得他是外不外呢?你知道了,才知道這個是外道。

第四句話依智不依識。真正學佛學道,要靠高度的智慧,

不是靠腦筋,或者是讀的書、常識與思想來的。譬如大家都學佛都曉得四大皆空,我常常說你肚子餓了,不要吃飯,看你空得了不,你就空不了,你說四大皆空嘛,天冷了,你不穿衣服,不怕冷你做得到嗎?做不到。所以都知道四大皆空。

㈥ 如何理解四依法 在家修行是否具足四依法

依法不依人,佛弟子應當依法修正信,不可盲從人言。依義不依語,不可內死在語句上,只要義理容正確就好。依智不依識,不可感情用事,理智,無我。依了義不依不了義,依義可脫離六道輪回,這叫真實了義、究竟了義。
依教奉行在家出家都是佛弟子,佛法重實質。
南無阿彌陀佛!

㈦ 佛教四依法什麼意思

第一注意依經不依論。以佛法佛說的佛經的所講的佛法為標准。

真正學佛,所以我們皈依佛、皈依法,以佛所說的,這個留下來的記錄,那叫做經典。那麼這一種經典就叫做佛法。所以佛法,法字的意思,佛法這個法字的意思包括什麼呢?一切事,事實。一切理,一切道理。一切事,一切理,綜合攏來就叫做法。

第二依法不依人,
依佛法不依人。老和尚故意捧我,什麼善知識,老和尚話也靠不住,你們不要聽,我更不是善知識,他是客氣話。不要因為人的關系,要真正以真理為依歸.

第三依了義不依不了義
只有佛經里還有差別,有些佛經是不了義的經典。什麼叫不了義?不徹底的,不究竟的,有些佛經是究竟。所以要依了義,徹底,了就是徹底。不依不了義,有些小乘的經典,甚至後世還有偽造的經典,靠不住的。但是諸位聽了以後不要認為靠不住看都不看,都要看,你看了知道那個是不對的。

所以譬如有些人講這是外道,我說你學過沒有。外道我怎麼學它。那你怎麼曉得他是外不外呢?你知道了,才知道這個是外道。

第四句話依智不依識。真正學佛學道,要靠高度的智慧,

不是靠腦筋,或者是讀的書、常識與思想來的。譬如大家都學佛都曉得四大皆空,我常常說你肚子餓了,不要吃飯,看你空得了不,你就空不了,你說四大皆空嘛,天冷了,你不穿衣服,不怕冷你做得到嗎?做不到。所以都知道四大皆空。

㈧ 佛教 什麼是四依法

佛陀說有「四依止」,即

一、「依法不依人」:信仰佛教的人,依據佛陀的教法而求「信解行證」,不要因人(說法的人)的優劣而放棄信仰;或只做某一個寺廟、某一個僧眾的信徒,而置整個佛法於不顧。

二、「依智不依識」:智是智能,如光明朗照,可以看到本來面目;識是差別、分別。學佛的人,不以分別的知識去追求佛法,才能得到佛法的真髓;學佛的人,應該運用智能去內證真理,才能獲得解脫。

三、「依義不依語」:信佛的人,應該從義理上去了解佛法,不應該在語言上推敲、計較。

四、「依了義不依不了義」:不了義的佛法,只是勸誘初信或根基淺薄的人的方便法門;信仰真理,應該相信那究竟的一乘解脫之道。

(8)修行四依法擴展閱讀:

「 四依止」是學佛應知的道理,並且要確實實行。

《金剛經》雲:「知我說法,如筏喻者,法尚應舍,何況非法。」佛陀說種種法,是為了幫助眾生找到自己的真如佛性,譬如以指頭指我們見到月亮。所以修學佛法要能「因指見月」,千萬不能執著指頭,反遮蔽雙目而見不到月亮,徒然空費寶貴光陰。

東方陽熹批註: 宗教既可以使人獲得超凡的智慧,也可以使人變得感性和痴迷。「四依止」,可以使學佛修道者走向理性和覺悟。人們不依「四依止」,盲聽盲從,感性主觀,就會誤入歧途。

㈨ 心依於法,法依於貧,貧依於死,死依於山谷.這段依止四依法怎麼理解

四依處」是令修行人「看破今生」的竅訣:
節選自《開啟修心門扉講記》,回索達吉堪布

前答輩大德們也為我們留下了寶貴的言教遺產:「看破今生須依靠四依、三金剛及三類。」

噶當派的大德們給我們留下了非常珍貴的教言,這是噶當派的十大至寶,《札嘎山法》裡面也提到了。我們要看破今世需要十種竅訣,是哪十種竅訣呢?

首先四依是指心依於法、法依於貧、貧依於死、死依於壑;

《大圓滿前行》中也有。意思是:首先我一心一意地依靠法,非常富裕的人是難以成就的,所以要在寂靜地方依靠貧窮,但貧窮並不是一兩個月或者剛來的時候非常貧窮,也並不是一天、兩天,而是直到死亡,要死在山谷裡面,不是死在城市當中,《札嘎山法》當中也講要死在山谷當中。這叫做四依,噶當派的四種依法。像我這樣就完蛋了,這輩子沒有希望了,開始的時候是苦行者,最後行為越來越顛倒,死的時候也可能是貪執財物或貪執世間而死的,這種人不是噶當派的修行人。

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