修行四依法
㈠ 佛法什麼是依四依法修行
迦牟尼佛滅度的時候，教給我們弟子四依法：第一、依法不依人；第二、依義不依語；第三、依了義不依不了義；第四、依智不依識。
㈡ 佛法的四依法怎麼解釋
佛法有四依──依法不依人、依義不依語、依了義不依不了義，以及依智不內依識。前三者屬見地要容領，後者屬行持要領。所謂依智不依識，是教佛弟子要依般若無分別智生活，不要依靠分別意識；分別意識禪宗稱『識神』，凡修行尚以識神為主，則輪回還有份。
㈢ 佛教四依法「依智不依識」如何運用民國夏蓮居老居士，掩關數載，十易其稿成大經，凈土行人第一善本。
恭敬頂禮
夏老居士
㈣ 什麼是四依法
四依法很重要。一、依法不依人。二、依義不依語。三、依了義不依不了義。四、依智不依識。 什麼叫「依法不依人」呢？不是說這個人名氣有多大，「因為他是大和尚，我才信他」，不是的，要看他講的話是不是佛經祖師的傳承，這樣叫「依法」。如果他講的不符合經典，那就不能依從；如果有人即使是個惡人，他說「念佛往生」，你就要依他，因為他講的是佛法。當初釋迦牟尼佛求法就是這樣子的，向羅剎鬼求法，求半句偈子，佛都獻身讓他吃掉。這叫「依法不依人」，不依這個人的名望、學問、資格、地位。但是，我看現在「依法不依人」的人，一萬個裡面難得幾個，講實在的，都是「依人不依法」，「因為他是我的師父，因為他名望高……」如何如何，「哎，你講的怎麼跟大法師講的不一樣？」這就不是「依法不依人」了，你講這句話，是在挑撥人際關系，是不是？我在這里，隆道法師在那裡，「哎，你怎麼講的跟他不一樣？」如果我們兩個搞得有矛盾，那怪誰？怪你。他講的是禪宗，我講凈土宗，當然不一樣！佛法八萬四千門，釋迦牟尼佛講的這部經和那部經就不一樣，那怎麼辦？「師父，你講的凈土宗，經典依據在哪裡？你這么講有什麼根據？」好，那師父就交底出來，哪部經、哪部疏論，釋迦牟尼佛怎麼講，祖師怎麼講……如果聽過之後，「依法不依人」，雖然他沒有名氣、沒有修行、沒有道德，但是講的是佛法，就要依從。 什麼叫「依義不依語」呢？佛法用語言文字來表達一個意思，如果死在語言文字上了，不能懂得佛法的意趣、指向的話，那是不行的。比如說，經中講「乃至一念」、「乃至十念」往生，如果你誤解說「我只念一聲佛號，就能往生，再不用念了」，那就是沒有懂得《無量壽經》的意思；如果「依義」，如祖師講的，祖師講「乃至一念」、「乃至十念」是多到一輩子念佛，如果沒有這么長的時間，臨終才遇到佛法，一聲、十聲也往生，這個叫「依義不依語」，你光依表面語言，就可能出問題。 什麼叫「依了義不依不了義」？「了義」就是透徹的、真實的；「不了義」就是方便的、權假的。比如說，《觀經》講到三福九品迴向也可以往生，這個是「不了義」，是方便；《阿彌陀經》就講了：少善根福德因緣不能往生，念彌陀名號能往生，這個是「了義」。《阿彌陀經》是《觀經》的延續，《觀經》把定散二善講完後，歸到《阿彌陀經》，歸到最後一句話，說：「阿難，汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。」「我講那麼多，你就念這句佛號。」這是比較法，意思是說三福九品也可以往生迴向，要念佛就更好。來到《阿彌陀經》里邊，就要把「持佛名號」更加詳細地展開，這個時候就不含糊了，因為釋迦牟尼佛講這部《阿彌陀經》是「無問自說」，是「了義」；《觀經》是有問、有請，是韋提希夫人請求才講的，是隨順眾生而講的。《阿彌陀經》是隨佛的本懷而講的，當然《阿彌陀經》是「了義」了。「了義」怎麼講呢？「不可以少善根福德因緣得生彼國」，你所修的，是雜善、雜行，是「少善根福德因緣」，你想到報土去，不行的！能往生，也是邊地、化土，想到報土去，只有專念彌陀名號。這叫「依了義不依不了義」。 什麼叫「依智不依識」呢？「智」就是心智、智慧；「識」就是第六意識的分別見解。當然我們沒有智，那我們依祖師。比如講「一心不亂」，你看到「一心不亂」四個字，如果用意識分別，「要這樣子、那樣子……」，那就違背了佛理。《阿彌陀經》也好，不管講怎樣念佛，不能違背彌陀本願，如果和阿彌陀佛所發誓願不相吻合，那一定是教化的方便，一定要歸到佛的本願，所以，善導大師把「一心不亂」解釋為「專復專」。善導大師是彌陀化身，他有智，那就依他的。從聖道門來講，他是悟得自性了，能悟得一切佛法真理了，當然「智」就開發出來了。禪宗尤其有這個特點，禪宗的公案講出來，我們都雲里邊、霧里邊，為什麼？凡夫都是第六意識的分別，這些公案是破除執著的，沒有智慧就不能了解，那隻有聽祖師的。如果你不懂，看了很多公案，就會罵祖師了，「講什麼話？糊里糊塗、顛三倒四的！」那你不懂得佛法。 按照「四依法」學佛，確實能得利益。在凈土宗里邊，我們曾介紹過，要門、弘願門，要門就是「不了義」，弘願門就是「了義」，弘願是阿彌陀佛真實本願；要門是釋迦牟尼佛應韋提希夫人請求講的，隨順眾生的根機，是調化的方便。所以，《觀經疏》講：「娑婆化主，因其請故，即廣開凈土之要門；安樂能人，顯彰別意之弘願。」釋迦牟尼佛應韋提希夫人請求，講凈土要門；阿彌陀佛顯彰他的本心，即別意弘願，特別的意思，韋提西夫人想不到的。這才是真實、了義。那麼，了義和不了義之間的關系怎樣呢？從不了義，進入了義，這叫「由方便進入真實」。 我們去勸化人家，有時講了義，有時講不了義。「念佛往生」是了義，「念佛保平安」是不了義，但是你不能說不對，確實有這個效果，但是，如果你先跟他講了義，他不能接受，所以，一開始先說「念佛病就能好，就能消災免難」，先要講不了義，隨他的根機；他進來之後，慢慢根機成熟了，就要講了義了，「念佛不能老求這個，求往生！」各位也在作這些事情。
㈤ 佛教 的四依法是什麼意思
1 第一注意依經不依論。以佛法佛說的佛經的所講的佛法為標准。
真正學佛，所以我們皈依佛、皈依法，以佛所說的，這個留下來的記錄，那叫做經典。那麼這一種經典就叫做佛法。所以佛法，法字的意思，佛法這個法字的意思包括什麼呢？一切事，事實。一切理，一切道理。一切事，一切理，綜合攏來就叫做法。
第二依法不依人，
依佛法不依人。老和尚故意捧我，什麼善知識，老和尚話也靠不住，你們不要聽，我更不是善知識，他是客氣話。不要因為人的關系，要真正以真理為依歸.
第三依了義不依不了義
只有佛經里還有差別，有些佛經是不了義的經典。什麼叫不了義？不徹底的，不究竟的，有些佛經是究竟。所以要依了義，徹底，了就是徹底。不依不了義，有些小乘的經典，甚至後世還有偽造的經典，靠不住的。但是諸位聽了以後不要認為靠不住看都不看，都要看，你看了知道那個是不對的。
所以譬如有些人講這是外道，我說你學過沒有。外道我怎麼學它。那你怎麼曉得他是外不外呢？你知道了，才知道這個是外道。
第四句話依智不依識。真正學佛學道，要靠高度的智慧,
不是靠腦筋，或者是讀的書、常識與思想來的。譬如大家都學佛都曉得四大皆空,我常常說你肚子餓了，不要吃飯，看你空得了不，你就空不了,你說四大皆空嘛，天冷了，你不穿衣服，不怕冷你做得到嗎？做不到。所以都知道四大皆空。
㈥ 如何理解四依法 在家修行是否具足四依法
依法不依人，佛弟子應當依法修正信，不可盲從人言。依義不依語，不可內死在語句上，只要義理容正確就好。依智不依識，不可感情用事，理智，無我。依了義不依不了義，依義可脫離六道輪回，這叫真實了義、究竟了義。
依教奉行在家出家都是佛弟子，佛法重實質。
南無阿彌陀佛！
㈦ 佛教四依法什麼意思
第一注意依經不依論。以佛法佛說的佛經的所講的佛法為標准。
真正學佛，所以我們皈依佛、皈依法，以佛所說的，這個留下來的記錄，那叫做經典。那麼這一種經典就叫做佛法。所以佛法，法字的意思，佛法這個法字的意思包括什麼呢？一切事，事實。一切理，一切道理。一切事，一切理，綜合攏來就叫做法。
第二依法不依人，
依佛法不依人。老和尚故意捧我，什麼善知識，老和尚話也靠不住，你們不要聽，我更不是善知識，他是客氣話。不要因為人的關系，要真正以真理為依歸.
第三依了義不依不了義
只有佛經里還有差別，有些佛經是不了義的經典。什麼叫不了義？不徹底的，不究竟的，有些佛經是究竟。所以要依了義，徹底，了就是徹底。不依不了義，有些小乘的經典，甚至後世還有偽造的經典，靠不住的。但是諸位聽了以後不要認為靠不住看都不看，都要看，你看了知道那個是不對的。
所以譬如有些人講這是外道，我說你學過沒有。外道我怎麼學它。那你怎麼曉得他是外不外呢？你知道了，才知道這個是外道。
第四句話依智不依識。真正學佛學道，要靠高度的智慧,
不是靠腦筋，或者是讀的書、常識與思想來的。譬如大家都學佛都曉得四大皆空,我常常說你肚子餓了，不要吃飯，看你空得了不，你就空不了,你說四大皆空嘛，天冷了，你不穿衣服，不怕冷你做得到嗎？做不到。所以都知道四大皆空。
㈧ 佛教 什麼是四依法
佛陀說有「四依止」，即
一、「依法不依人」：信仰佛教的人，依據佛陀的教法而求「信解行證」，不要因人（說法的人）的優劣而放棄信仰；或只做某一個寺廟、某一個僧眾的信徒，而置整個佛法於不顧。
二、「依智不依識」：智是智能，如光明朗照，可以看到本來面目；識是差別、分別。學佛的人，不以分別的知識去追求佛法，才能得到佛法的真髓；學佛的人，應該運用智能去內證真理，才能獲得解脫。
三、「依義不依語」：信佛的人，應該從義理上去了解佛法，不應該在語言上推敲、計較。
四、「依了義不依不了義」：不了義的佛法，只是勸誘初信或根基淺薄的人的方便法門；信仰真理，應該相信那究竟的一乘解脫之道。
(8)修行四依法擴展閱讀：
「 四依止」是學佛應知的道理，並且要確實實行。
《金剛經》雲：「知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法。」佛陀說種種法，是為了幫助眾生找到自己的真如佛性，譬如以指頭指我們見到月亮。所以修學佛法要能「因指見月」，千萬不能執著指頭，反遮蔽雙目而見不到月亮，徒然空費寶貴光陰。
東方陽熹批註： 宗教既可以使人獲得超凡的智慧，也可以使人變得感性和痴迷。「四依止」，可以使學佛修道者走向理性和覺悟。人們不依「四依止」，盲聽盲從，感性主觀，就會誤入歧途。
㈨ 心依於法，法依於貧，貧依於死，死依於山谷.這段依止四依法怎麼理解
四依處」是令修行人「看破今生」的竅訣：
節選自《開啟修心門扉講記》，回索達吉堪布
前答輩大德們也為我們留下了寶貴的言教遺產:「看破今生須依靠四依、三金剛及三類。」
噶當派的大德們給我們留下了非常珍貴的教言，這是噶當派的十大至寶，《札嘎山法》裡面也提到了。我們要看破今世需要十種竅訣，是哪十種竅訣呢？
首先四依是指心依於法、法依於貧、貧依於死、死依於壑；
《大圓滿前行》中也有。意思是：首先我一心一意地依靠法，非常富裕的人是難以成就的，所以要在寂靜地方依靠貧窮，但貧窮並不是一兩個月或者剛來的時候非常貧窮，也並不是一天、兩天，而是直到死亡，要死在山谷裡面，不是死在城市當中，《札嘎山法》當中也講要死在山谷當中。這叫做四依，噶當派的四種依法。像我這樣就完蛋了，這輩子沒有希望了，開始的時候是苦行者，最後行為越來越顛倒，死的時候也可能是貪執財物或貪執世間而死的，這種人不是噶當派的修行人。