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佛教一依法

發布時間: 2021-01-17 05:03:48

⑴ 佛教四依法什麼意思

第一注意依經不依論。以佛法佛說的佛經的所講的佛法為標准。

真正學佛,所以我們皈依佛、皈依法,以佛所說的,這個留下來的記錄,那叫做經典。那麼這一種經典就叫做佛法。所以佛法,法字的意思,佛法這個法字的意思包括什麼呢?一切事,事實。一切理,一切道理。一切事,一切理,綜合攏來就叫做法。

第二依法不依人,
依佛法不依人。老和尚故意捧我,什麼善知識,老和尚話也靠不住,你們不要聽,我更不是善知識,他是客氣話。不要因為人的關系,要真正以真理為依歸.

第三依了義不依不了義
只有佛經里還有差別,有些佛經是不了義的經典。什麼叫不了義?不徹底的,不究竟的,有些佛經是究竟。所以要依了義,徹底,了就是徹底。不依不了義,有些小乘的經典,甚至後世還有偽造的經典,靠不住的。但是諸位聽了以後不要認為靠不住看都不看,都要看,你看了知道那個是不對的。

所以譬如有些人講這是外道,我說你學過沒有。外道我怎麼學它。那你怎麼曉得他是外不外呢?你知道了,才知道這個是外道。

第四句話依智不依識。真正學佛學道,要靠高度的智慧,

不是靠腦筋,或者是讀的書、常識與思想來的。譬如大家都學佛都曉得四大皆空,我常常說你肚子餓了,不要吃飯,看你空得了不,你就空不了,你說四大皆空嘛,天冷了,你不穿衣服,不怕冷你做得到嗎?做不到。所以都知道四大皆空。

⑵ 如何依法規范佛教寺院,道教宮觀的管理,促進佛教道教發展

宗教局全稱宗教事務局,是國家設立的管理宗教事務的機構,負責宗教方內面的管理。國家宗教容事務局隸屬國務院,內設政策法規司等8個司,各地方也設有宗教事務局。

國家級宗教事務局的主要職責

1,研究宗教理論和國內外宗教現狀,負責宗教動態和信息的匯總、分析,提出處理宗教領域問題的政策建議。

2,起草宗教事務工作的法律法規草案,制定部門規章和政策措施並推動落實,負責宗教法律法規和政策的督促檢查、宣傳教育工作。

3,依法履行宗教事務管理職責,依法保護公民宗教信仰自由和正常的宗教活動,維護宗教界合法權益,促進宗教關系和諧。

4,指導宗教團體依法依章開展活動,支持宗教團體加強自身建設,幫助宗教團體辦好宗教院校,推動宗教團體在宗教界開展愛國主義、社會主義、擁護祖國統一和民族團結的自我教育,辦理宗教團體需由政府解決或協調的有關事務。

5,指導地方政府宗教事務部門依法履行管理職能、處理宗教事務的重大事件,防範利用宗教進行的非法、違法活動,抵禦境外利用宗教進行的滲透活動。

6,負責組織宗教工作隊伍和有關人員的培訓工作。

⑶ 佛教 佛弟子應遵從如來所言四依法,什麼叫四依法

凈空法師---四依法。依法不依人,依義不依語,依了義不依不了義,依智不依識。

佛滅度之前,阿難尊者為我們啟請:佛在世,佛是我們老師,我們有了困難,有了疑惑,向佛請教,佛會告訴我們;佛要滅度了,不在世了,以後我們有問題怎麼辦?佛給我們說了「四依法」,說了四句。

第一句就說,「依法不依人」。一定要記住:「法」是什麼?佛所說的經典,你依照經典等於依佛一樣。人說法,如果說的法跟經不一樣,決定不能依;他說的法這經上都有,都有這個意思,可以相信。老師?老師也不行。

我年輕,在台中跟李老師學經教,有一次,就是遇到經典裡面深奧的東西我不懂,聽老師講,我覺得老師講的跟它不一樣,我懷疑。老師所講的有沒有經典做依據?沒有經典做依據,那我就不能相信。老師說有,查出來給我們看,這是正確的。如果經典上沒有的話,我們就不能相信。要記住,「依法不依人」。

第二個,「依義不依語」。語言深說、淺說、長說、短說,沒關系,意思沒有說錯,這就對了。要依義,不要依語。特別給我們現代人,看佛經的翻譯本,你看一部經,兩個人翻的兩個就不一樣,我到底依哪個?那佛說的好:意思對了就行;意思要不對,那個不可以。語言文字沒關系,說得好!「依法不依人」,「依義不依語」。

依了義不依不了義」。「了義」是什麼?「了義」跟「不了義」標准沒有一定。我能看得懂,能聽得懂,我真正得利益,對我就是「了義」;我還沒搞清楚,我還有懷疑,我不敢這樣去做,這對我來講,「不了義」。所以這一句話是活動的,你要一定依自己的程度、依自己生活環境,不要學得太高了,太深了,適合自己的程度,這個好。

「了義」究竟的是什麼?是真正了生死,出三界。那我在一切經里頭,這一部經對我合適,我學這部經我能往生,我學《華嚴》,我得不到華嚴三昧;我學《法華》,我也不行,也作不了佛,那個經的好的,大經,對我來講「不了義」,這個對我來講「了義」。一定要懂!我能做得到,我真正相信,我真正發願,我真正一心念佛,走路是一步一句佛號,這叫「了義」。

最後一句叫「依智不依識」。要依智慧,不能依感情用事。最後的決斷要用智慧,決不被感情障礙了,這個很重要!要依真實智慧。感情有很多,老師勸你,好朋友勸你。我在早年,懺雲法師勸我修凈土、李老師勸我學凈土,我都沒聽,那個時候自己以為自己有智慧,對凈土是什麼?不認識。我對凈土的認識我給諸位說過,講《華嚴經》講到一半,突然有一天心血來潮,想到文殊、普賢,那是我們心目當中最佩服的兩位菩薩:文殊、普賢修什麼法門成就的?在《華嚴經》里找,找到末後找到了,在《四十華嚴》第三十九卷,兩個人都是發願求生凈土,在阿彌陀佛那裡成就的。我們看到這個經文寒毛直豎,這樣的菩薩還從極樂世界來的,所以就非常認真仔細把《華嚴經》重新再看,看出來了。「善財童子五十三參」講過兩遍,囫圇吞棗,都沒把意思看出來。這下細看才曉得,善財童子第一個參訪的吉祥雲比丘,他修什麼法門?般舟三昧,專念阿彌陀佛,專求極樂世界。佛法跟中國世俗很多相通,都是把最重要的擺在最後。善財第一個訪問的,那叫先入為主,德雲比丘(吉祥雲比丘),我們沒看出來。再細看,看明白了,一頭一尾,五十三參,是普賢菩薩十大願王導歸極樂,而第一參是文殊菩薩推薦的,叫他去參訪。文殊大智,抉擇法門,決定選擇這個法門,般舟三昧,就是念佛法門。

⑷ 佛教 什麼是四依法

佛陀說有「四依止」,即

一、「依法不依人」:信仰佛教的人,依據佛陀的教法而求「信解行證」,不要因人(說法的人)的優劣而放棄信仰;或只做某一個寺廟、某一個僧眾的信徒,而置整個佛法於不顧。

二、「依智不依識」:智是智能,如光明朗照,可以看到本來面目;識是差別、分別。學佛的人,不以分別的知識去追求佛法,才能得到佛法的真髓;學佛的人,應該運用智能去內證真理,才能獲得解脫。

三、「依義不依語」:信佛的人,應該從義理上去了解佛法,不應該在語言上推敲、計較。

四、「依了義不依不了義」:不了義的佛法,只是勸誘初信或根基淺薄的人的方便法門;信仰真理,應該相信那究竟的一乘解脫之道。

(4)佛教一依法擴展閱讀:

「 四依止」是學佛應知的道理,並且要確實實行。

《金剛經》雲:「知我說法,如筏喻者,法尚應舍,何況非法。」佛陀說種種法,是為了幫助眾生找到自己的真如佛性,譬如以指頭指我們見到月亮。所以修學佛法要能「因指見月」,千萬不能執著指頭,反遮蔽雙目而見不到月亮,徒然空費寶貴光陰。

東方陽熹批註: 宗教既可以使人獲得超凡的智慧,也可以使人變得感性和痴迷。「四依止」,可以使學佛修道者走向理性和覺悟。人們不依「四依止」,盲聽盲從,感性主觀,就會誤入歧途。

⑸ 佛教!佛四依法是哪部經內容佛教四依法是哪部經所說

出自【大般涅槃經卷第六】 (北涼天竺三藏曇無讖譯)。
迦葉菩薩復白佛言。世尊。善哉善哉。如來所說真實不虛我當頂受。譬如金剛珍寶異物。如佛所說是諸比丘當依四法。何等為四。依法不依人。依義不依語。依智不依識。依了義經不依不了義經。如是四法應當證知非四種人
佛言善男子。依法者。即是如來大般涅槃。一切佛法即是法性。是法性者即是如來。是故如來常住不變。若復有言如來無常。是人不知不見法性。若不知見是法性者不應依止。如上所說四人出世護持法者。應當證知而為依止。何以故。是人善解如來微密深奧藏故。能知如來常住不變。若言如來無常變易無有是處。如是四人即名如來。何以故是人能解如來密語及能說故。若有人能了知如來甚深密藏。及知如來常住不變。如是之人若為利養說言如來是無常者無有是處。如是之人尚可依止。何況不依是四人也。依法者即是法性。不依人者即是聲聞。法性者即是如來。聲聞者即是有為。如來者。即是常住。有為者即是無常。善男子。若人破戒為利養故。說言如來無常變易。如是之人所不應依。善男子。是名定義
依義不依語者。義者名曰覺了。覺了義者名不羸劣。不羸劣者名曰滿足。滿足義者。名曰如來常住不變。如來常住不變義者即是法常。法常義者即是僧常。是名依義不依語也。何等語言所不應依。所謂諸論綺飾文辭。如佛所說無量諸經。貪求無厭多奸諛諂。詐現親附現相求利。經理白衣為其執役。又復唱言。佛聽比丘畜諸奴婢不凈之物。金銀珍寶穀米倉庫牛羊象馬。販賣求利於飢饉世憐愍子故。聽諸比丘儲貯陳宿手自作食不受而啖。如是等語所不應依
依智不依識者。所言智者即是如來。若有聲聞不能善知如來功德。如是之識不應依止。若知如來即是法身。如是真智所應依止。若見如來方便之身。言是陰界諸入所攝食所長養亦不應依。是故知識不可依止。若復有人作是說者。及其經書亦不應依。依了義經不依不了義經。不了義經者。謂聲聞乘。聞佛如來深密藏處悉生疑怪。不知是藏出大智海。猶如嬰兒無所別知。是則名為不了義也
了義者名為菩薩。真實智慧隨於自心。無礙大智猶如大人無所不知。是名了義。又聲聞乘名不了義。無上大乘乃名了義。若言如來無常變易名不了義。若言如來常住不變是名了義。聲聞所說應證知者名不了義。菩薩所說應證知者名為了義。若言如來食所長養是不了義。若言常住不變易者是名了義。若言如來入於涅槃如薪盡火滅名不了義。若言如來入法性者是名了義。聲聞乘法則不應依。何以故。如來為欲度眾生故。以方便力說聲聞乘。猶如長者教子半字。善男子。聲聞乘者猶如初耕未得果實。如是名為不了義也。是故不應依聲聞乘。大乘之法則應依止。何以故。如來為欲度眾生故。以方便力說於大乘是故應依。是名了義。如是四依應當證知
復次依義者。義名質直。質直者名曰光明。光明者名不羸劣。不羸劣者名曰如來。又光明者名為智慧。質直者名為常住
如來常者名為依法。法者名常亦名無邊。不可思議不可執持不可系縛而亦可見。若有說言不可見者。如是之人所不應依。是故依法不依於人。若有人以微妙之語宣說無常。如是之言所不應依。是故依義不依於語。依智者。眾僧是常無為不變。不畜八種不凈之物。是故依智不依於識。若有說言識作識受無和合僧。何以故。夫和合者名無所有。無所有者雲何言常。是故此識不可依止依了義者。了義者名為知足。終不詐現威儀清白。憍慢自高貪求利養。亦於如來隨宜方便所說法中不生執著。是名了義。若有能住如是等中。當知是人則為已得住第一義。是故名為依了義經
不依不了義。不了義者如經中說。一切燒燃一切無常一切皆苦一切皆空一切無我。是名不了義。何以故。以不能了如是義故。令諸眾生墮阿鼻獄。所以者何。以取著故於義不了。一切燒者謂如來說涅槃亦燒。一切無常者涅槃亦無常。苦空無我亦復如是。是故名為不了義經不應依止。
善男子。若有人言如來憐愍一切眾生善知時宜。以知時故說輕為重說重為輕。如來觀知所有弟子有諸檀越供給所須令無所乏。如是之人佛則不聽受畜奴婢金銀財寶販賣市易不凈物等。若諸弟子無有檀越供給所須。時世飢饉飲食難得。為欲建立護持正法。我聽弟子受畜奴婢金銀車乘田宅穀米賣易所須。雖聽受畜如是等物要當凈施篤信檀越。如是四法所應依止。若有戒律阿毗曇修多羅。不違是四亦應依止。若有說言有時非時有能護法。不能護法。如來悉聽一切比丘受畜如是不凈物者。如是之言不應依止。若有戒律阿毗曇修多羅中有同是說。如是三分亦不應依。我為肉眼諸眾生等說是四依。終不為於有慧眼者。是故我今說是四依。法者即是法性。義者即是如來常住不變。智者了知一切眾生悉有佛性。了義者了達一切大乘經典
大般涅槃經卷第六

⑹ 佛教:什麼是依法不依人

「四依法」對一個明心見性的人來說,四即是一,一即是四。洞徹瞭然,圓融明清,明察秋毫,靈靈不昧,含蓋一統!若問為何?因智慧本來,原有具足故!因智慧無為,應物顯形故!因智慧無上,頓超主導一切故!因智慧通達,遍宇宙萬事萬物故!因智慧能轉化人生、世出世間所有故!一切所有,所有一切,唯智慧而無不能!也只有明心見性的師父才能真正指導你的修行。其它沒朋明心見性的人都只能參考,說好聽的是自由心證,難聽是亂懵。 那麼我們這些沒有明心見性,也沒明心見性的師父,那咋辦呢?這時就依法,佛所說法皆可依據,一般以《大藏經》收錄的為准。佛法又分了義和不了義,一般是依了義經典印證。了義經典有哪些? ?了義經有:《楞嚴經》《法華經》《圓覺經》《華嚴經》《大般涅盤經》《大般若經》(包括《金剛經》和《心經》),還有唯識宗本經《解深密經》,等等............... 又有人說了,這些經我不會解,不能明白其含義,張三這樣說,李四那樣解,那聽誰的? 個人建議聽那些公認的祖師、大德的講解或注釋,他們都是明心見性講解不會有太大偏差。比如《金剛經》,六祖的注釋要先看吧。有人說我的根器鈍,想學小乘和凈土可不可以?當然可以,否則佛就不說這些法。 法只有與你自的根器和因緣相適合,那就是最好的法。否則學不會修不成,那法就沒有用了。僅供參考。

⑺ 佛教對中國法治的影響

基本沒有影響。中國刑法大抵借鑒蘇聯刑法體系。民商法的基本框架、思想來專源於法、徳、屬日、我國台灣地區以及英美法的一些商事理論等。社會法、經濟法、行政法之類來源混雜,但本質上都是以現代法治思想為框架立法。中國現代法律以歐美法治思想、馬克思法治理論為

⑻ 浙江省依法登記的佛教寺廟、道教宮觀

這個你要去省佛協、省道協去查一下就知道了。根據中佛協2014年統計數據,浙江省寺院有4057座,道觀1659所,均在全國排第一。

⑼ 請問,佛教中有一種說法,依經不依理,依法不依人。。。下兩句是什麼啊

釋迦牟尼佛滅度的時候,教給我們弟子的四依法:
第一、依法不依人;
第二、依義不依語;
第三、依了義不依不了義;
第四、依智不依識。

第一、依法不依人:佛不在世了,我們能守住佛的遺教「四依法」,就等於佛在世沒有兩樣。特別是在我們現在這個世間,現前這個階段,「魔強法弱」,魔多佛少,現在這個時候!《楞嚴經》裡面講,我們現前這個時代「邪師說法如恆河沙」,我們怎麼能辨別?所以必須要記住佛的四依法。「依法不依人」,不管什麼人講的,他對也好、不對也好,我們不理會,對自己就沒有損害。法是什麼?經典,經典要以《大藏經》為標准。這個經典《大藏經》有沒有?《大藏經》里頭沒有,這個經靠不住,我們不要相信它,連註解都是如此。

第二,佛教給我們「依義不依語」。「義」是佛講的意思,你要明了,佛講的話沒有關系。「語」,記錄下來就是文字,就是現在稱之為經典,文字不過是語言的符號而已,用符號來代表,把這個語言記錄下來。所以我們要依義,語沒有關系,多說幾句、少說幾句無所謂,只要意思對就行了,這是重要的一個標准。

第三,那就更重要,這四句一句比一句要緊,「依了義不依不了義」。什麼樣的話才叫了義?能夠幫助我們這一生真正超越輪回,永斷生死,成佛作祖,這個法子、這個開示就叫了義。佛所講的一切大乘經都是以這個為目標。理沒錯,我們自己程度夠不夠?了義的經很多,我們仔細去觀察一下,哪一個了義經能符合我這個了義的根性?他的經是了義,我這個根不了義,這沒有用處,學他那個法門,不能了生死,也不能出三界,這對我來講就不了義。所以在末法時期,一切經裡面,真正能幫助我們在這一生了生死出三界的就是凈土三經。除這個三經之外,你要想了生死出三界,不是那麼簡單,普通人決定做不到。除非你是天才,你是上上根,你是再來人,那沒有話說,那個可以成就。中下根性人沒有法子了生死,唯有念佛帶業往生。所以這個經典是究竟了義、圓滿的了義。為什麼稱它做究竟圓滿?華嚴會上,文殊、普賢、四十一位法身大士都念佛求生凈土,這是上上根人,他們也學這個法門。下下根人,惡道眾生,無惡不造的,臨終遇善知識,至心懺悔,十念也能往生,三根普被,利鈍全收。所以這個法門叫究竟了義,叫圓滿了義。這是我們一定要把它認識清楚的,我們要學了義經,不學不了義經。我們這一生得人身,壽命不長!不要看到幾十年的光陰,一百年的光陰,一彈指就過去了。想想兒時的時候,就像在昨天的事情一樣,你看多快!縱然再活上百年,也是一彈指就過去了。我們的壽命太短,光陰太寶貴,浪費在不了義經典上,那太可惜了。所以要把時間、精神集中,專修專弘,專弘就是專修,專修就是專弘,自利利他是一不是二,這就對了。所以說依了義經不依不了義經。

最後,當然就更重要,佛教我們「依智不依識」。這是給我們很大的警惕,為什麼?凡夫感情很重,往往被感情拉跑了,明明曉得這個地方是不了義的,可是你幾個好朋友,他們相信,今天這個來勸你,明天那個來拉你,為了人情面子不好意思不去,那就壞了。所以佛教給我們依智不依識。「智」是理智,「識」就是感情,依感情沒有不墮落的,依理智才能夠超越!所以我們要以理性做主宰,不可以感情用事,那你就對了,你的路子就走正確了。這是佛涅盤之前交代我們後人四句話,叫「四依法」。這四句開示,我們真的明白了,我們確實遵守了,那就無異在佛的身旁,跟一天到晚跟在佛的旁邊就沒有兩樣!可見得釋迦牟尼佛設想很周到,對於千萬年後世的學生所遭遇的種種環境他都了解,他都教給我們很好的方法、很好的原則,能夠在一切境緣當中不障礙我們的道行,我們都能夠成就。這是很高的原則,一定要把握到,然後看許許多多枝枝節節問題,自然就明了。

阿彌陀佛!

⑽ 佛教 的四依法是什麼意思

1 第一注意依經不依論。以佛法佛說的佛經的所講的佛法為標准。

真正學佛,所以我們皈依佛、皈依法,以佛所說的,這個留下來的記錄,那叫做經典。那麼這一種經典就叫做佛法。所以佛法,法字的意思,佛法這個法字的意思包括什麼呢?一切事,事實。一切理,一切道理。一切事,一切理,綜合攏來就叫做法。

第二依法不依人,
依佛法不依人。老和尚故意捧我,什麼善知識,老和尚話也靠不住,你們不要聽,我更不是善知識,他是客氣話。不要因為人的關系,要真正以真理為依歸.

第三依了義不依不了義
只有佛經里還有差別,有些佛經是不了義的經典。什麼叫不了義?不徹底的,不究竟的,有些佛經是究竟。所以要依了義,徹底,了就是徹底。不依不了義,有些小乘的經典,甚至後世還有偽造的經典,靠不住的。但是諸位聽了以後不要認為靠不住看都不看,都要看,你看了知道那個是不對的。

所以譬如有些人講這是外道,我說你學過沒有。外道我怎麼學它。那你怎麼曉得他是外不外呢?你知道了,才知道這個是外道。

第四句話依智不依識。真正學佛學道,要靠高度的智慧,

不是靠腦筋,或者是讀的書、常識與思想來的。譬如大家都學佛都曉得四大皆空,我常常說你肚子餓了,不要吃飯,看你空得了不,你就空不了,你說四大皆空嘛,天冷了,你不穿衣服,不怕冷你做得到嗎?做不到。所以都知道四大皆空。

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