佛教一依法

⑴ 佛教四依法什麼意思

第一注意依經不依論。以佛法佛說的佛經的所講的佛法為標准。

真正學佛，所以我們皈依佛、皈依法，以佛所說的，這個留下來的記錄，那叫做經典。那麼這一種經典就叫做佛法。所以佛法，法字的意思，佛法這個法字的意思包括什麼呢？一切事，事實。一切理，一切道理。一切事，一切理，綜合攏來就叫做法。

第二依法不依人，
依佛法不依人。老和尚故意捧我，什麼善知識，老和尚話也靠不住，你們不要聽，我更不是善知識，他是客氣話。不要因為人的關系，要真正以真理為依歸.

第三依了義不依不了義
只有佛經里還有差別，有些佛經是不了義的經典。什麼叫不了義？不徹底的，不究竟的，有些佛經是究竟。所以要依了義，徹底，了就是徹底。不依不了義，有些小乘的經典，甚至後世還有偽造的經典，靠不住的。但是諸位聽了以後不要認為靠不住看都不看，都要看，你看了知道那個是不對的。

所以譬如有些人講這是外道，我說你學過沒有。外道我怎麼學它。那你怎麼曉得他是外不外呢？你知道了，才知道這個是外道。

第四句話依智不依識。真正學佛學道，要靠高度的智慧,

不是靠腦筋，或者是讀的書、常識與思想來的。譬如大家都學佛都曉得四大皆空,我常常說你肚子餓了，不要吃飯，看你空得了不，你就空不了,你說四大皆空嘛，天冷了，你不穿衣服，不怕冷你做得到嗎？做不到。所以都知道四大皆空。

⑵ 如何依法規范佛教寺院，道教宮觀的管理，促進佛教道教發展

宗教局全稱宗教事務局，是國家設立的管理宗教事務的機構，負責宗教方內面的管理。國家宗教容事務局隸屬國務院，內設政策法規司等8個司，各地方也設有宗教事務局。

國家級宗教事務局的主要職責：

1，研究宗教理論和國內外宗教現狀，負責宗教動態和信息的匯總、分析，提出處理宗教領域問題的政策建議。

2，起草宗教事務工作的法律法規草案，制定部門規章和政策措施並推動落實，負責宗教法律法規和政策的督促檢查、宣傳教育工作。

3，依法履行宗教事務管理職責，依法保護公民宗教信仰自由和正常的宗教活動，維護宗教界合法權益，促進宗教關系和諧。

4，指導宗教團體依法依章開展活動，支持宗教團體加強自身建設，幫助宗教團體辦好宗教院校，推動宗教團體在宗教界開展愛國主義、社會主義、擁護祖國統一和民族團結的自我教育，辦理宗教團體需由政府解決或協調的有關事務。

5，指導地方政府宗教事務部門依法履行管理職能、處理宗教事務的重大事件，防範利用宗教進行的非法、違法活動，抵禦境外利用宗教進行的滲透活動。

6，負責組織宗教工作隊伍和有關人員的培訓工作。

⑶ 佛教 佛弟子應遵從如來所言四依法，什麼叫四依法

凈空法師---四依法。依法不依人，依義不依語，依了義不依不了義，依智不依識。

佛滅度之前，阿難尊者為我們啟請：佛在世，佛是我們老師，我們有了困難，有了疑惑，向佛請教，佛會告訴我們；佛要滅度了，不在世了，以後我們有問題怎麼辦？佛給我們說了「四依法」，說了四句。

第一句就說，「依法不依人」。一定要記住：「法」是什麼？佛所說的經典，你依照經典等於依佛一樣。人說法，如果說的法跟經不一樣，決定不能依；他說的法這經上都有，都有這個意思，可以相信。老師？老師也不行。

我年輕，在台中跟李老師學經教，有一次，就是遇到經典裡面深奧的東西我不懂，聽老師講，我覺得老師講的跟它不一樣，我懷疑。老師所講的有沒有經典做依據？沒有經典做依據，那我就不能相信。老師說有，查出來給我們看，這是正確的。如果經典上沒有的話，我們就不能相信。要記住，「依法不依人」。

第二個，「依義不依語」。語言深說、淺說、長說、短說，沒關系，意思沒有說錯，這就對了。要依義，不要依語。特別給我們現代人，看佛經的翻譯本，你看一部經，兩個人翻的兩個就不一樣，我到底依哪個？那佛說的好：意思對了就行；意思要不對，那個不可以。語言文字沒關系，說得好！「依法不依人」，「依義不依語」。

依了義不依不了義」。「了義」是什麼？「了義」跟「不了義」標准沒有一定。我能看得懂，能聽得懂，我真正得利益，對我就是「了義」；我還沒搞清楚，我還有懷疑，我不敢這樣去做，這對我來講，「不了義」。所以這一句話是活動的，你要一定依自己的程度、依自己生活環境，不要學得太高了，太深了，適合自己的程度，這個好。

「了義」究竟的是什麼？是真正了生死，出三界。那我在一切經里頭，這一部經對我合適，我學這部經我能往生，我學《華嚴》，我得不到華嚴三昧；我學《法華》，我也不行，也作不了佛，那個經的好的，大經，對我來講「不了義」，這個對我來講「了義」。一定要懂！我能做得到，我真正相信，我真正發願，我真正一心念佛，走路是一步一句佛號，這叫「了義」。

最後一句叫「依智不依識」。要依智慧，不能依感情用事。最後的決斷要用智慧，決不被感情障礙了，這個很重要！要依真實智慧。感情有很多，老師勸你，好朋友勸你。我在早年，懺雲法師勸我修凈土、李老師勸我學凈土，我都沒聽，那個時候自己以為自己有智慧，對凈土是什麼？不認識。我對凈土的認識我給諸位說過，講《華嚴經》講到一半，突然有一天心血來潮，想到文殊、普賢，那是我們心目當中最佩服的兩位菩薩：文殊、普賢修什麼法門成就的？在《華嚴經》里找，找到末後找到了，在《四十華嚴》第三十九卷，兩個人都是發願求生凈土，在阿彌陀佛那裡成就的。我們看到這個經文寒毛直豎，這樣的菩薩還從極樂世界來的，所以就非常認真仔細把《華嚴經》重新再看，看出來了。「善財童子五十三參」講過兩遍，囫圇吞棗，都沒把意思看出來。這下細看才曉得，善財童子第一個參訪的吉祥雲比丘，他修什麼法門？般舟三昧，專念阿彌陀佛，專求極樂世界。佛法跟中國世俗很多相通，都是把最重要的擺在最後。善財第一個訪問的，那叫先入為主，德雲比丘（吉祥雲比丘），我們沒看出來。再細看，看明白了，一頭一尾，五十三參，是普賢菩薩十大願王導歸極樂，而第一參是文殊菩薩推薦的，叫他去參訪。文殊大智，抉擇法門，決定選擇這個法門，般舟三昧，就是念佛法門。

⑷ 佛教 什麼是四依法

佛陀說有「四依止」，即

一、「依法不依人」：信仰佛教的人，依據佛陀的教法而求「信解行證」，不要因人（說法的人）的優劣而放棄信仰；或只做某一個寺廟、某一個僧眾的信徒，而置整個佛法於不顧。

二、「依智不依識」：智是智能，如光明朗照，可以看到本來面目；識是差別、分別。學佛的人，不以分別的知識去追求佛法，才能得到佛法的真髓；學佛的人，應該運用智能去內證真理，才能獲得解脫。

三、「依義不依語」：信佛的人，應該從義理上去了解佛法，不應該在語言上推敲、計較。

四、「依了義不依不了義」：不了義的佛法，只是勸誘初信或根基淺薄的人的方便法門；信仰真理，應該相信那究竟的一乘解脫之道。

(4)佛教一依法擴展閱讀：

「 四依止」是學佛應知的道理，並且要確實實行。

《金剛經》雲：「知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法。」佛陀說種種法，是為了幫助眾生找到自己的真如佛性，譬如以指頭指我們見到月亮。所以修學佛法要能「因指見月」，千萬不能執著指頭，反遮蔽雙目而見不到月亮，徒然空費寶貴光陰。

東方陽熹批註： 宗教既可以使人獲得超凡的智慧，也可以使人變得感性和痴迷。「四依止」，可以使學佛修道者走向理性和覺悟。人們不依「四依止」，盲聽盲從，感性主觀，就會誤入歧途。

⑸ 佛教!佛四依法是哪部經內容佛教四依法是哪部經所說

出自【大般涅槃經卷第六】 （北涼天竺三藏曇無讖譯）。
迦葉菩薩復白佛言。世尊。善哉善哉。如來所說真實不虛我當頂受。譬如金剛珍寶異物。如佛所說是諸比丘當依四法。何等為四。依法不依人。依義不依語。依智不依識。依了義經不依不了義經。如是四法應當證知非四種人
佛言善男子。依法者。即是如來大般涅槃。一切佛法即是法性。是法性者即是如來。是故如來常住不變。若復有言如來無常。是人不知不見法性。若不知見是法性者不應依止。如上所說四人出世護持法者。應當證知而為依止。何以故。是人善解如來微密深奧藏故。能知如來常住不變。若言如來無常變易無有是處。如是四人即名如來。何以故是人能解如來密語及能說故。若有人能了知如來甚深密藏。及知如來常住不變。如是之人若為利養說言如來是無常者無有是處。如是之人尚可依止。何況不依是四人也。依法者即是法性。不依人者即是聲聞。法性者即是如來。聲聞者即是有為。如來者。即是常住。有為者即是無常。善男子。若人破戒為利養故。說言如來無常變易。如是之人所不應依。善男子。是名定義
依義不依語者。義者名曰覺了。覺了義者名不羸劣。不羸劣者名曰滿足。滿足義者。名曰如來常住不變。如來常住不變義者即是法常。法常義者即是僧常。是名依義不依語也。何等語言所不應依。所謂諸論綺飾文辭。如佛所說無量諸經。貪求無厭多奸諛諂。詐現親附現相求利。經理白衣為其執役。又復唱言。佛聽比丘畜諸奴婢不凈之物。金銀珍寶穀米倉庫牛羊象馬。販賣求利於飢饉世憐愍子故。聽諸比丘儲貯陳宿手自作食不受而啖。如是等語所不應依
依智不依識者。所言智者即是如來。若有聲聞不能善知如來功德。如是之識不應依止。若知如來即是法身。如是真智所應依止。若見如來方便之身。言是陰界諸入所攝食所長養亦不應依。是故知識不可依止。若復有人作是說者。及其經書亦不應依。依了義經不依不了義經。不了義經者。謂聲聞乘。聞佛如來深密藏處悉生疑怪。不知是藏出大智海。猶如嬰兒無所別知。是則名為不了義也
了義者名為菩薩。真實智慧隨於自心。無礙大智猶如大人無所不知。是名了義。又聲聞乘名不了義。無上大乘乃名了義。若言如來無常變易名不了義。若言如來常住不變是名了義。聲聞所說應證知者名不了義。菩薩所說應證知者名為了義。若言如來食所長養是不了義。若言常住不變易者是名了義。若言如來入於涅槃如薪盡火滅名不了義。若言如來入法性者是名了義。聲聞乘法則不應依。何以故。如來為欲度眾生故。以方便力說聲聞乘。猶如長者教子半字。善男子。聲聞乘者猶如初耕未得果實。如是名為不了義也。是故不應依聲聞乘。大乘之法則應依止。何以故。如來為欲度眾生故。以方便力說於大乘是故應依。是名了義。如是四依應當證知
復次依義者。義名質直。質直者名曰光明。光明者名不羸劣。不羸劣者名曰如來。又光明者名為智慧。質直者名為常住
如來常者名為依法。法者名常亦名無邊。不可思議不可執持不可系縛而亦可見。若有說言不可見者。如是之人所不應依。是故依法不依於人。若有人以微妙之語宣說無常。如是之言所不應依。是故依義不依於語。依智者。眾僧是常無為不變。不畜八種不凈之物。是故依智不依於識。若有說言識作識受無和合僧。何以故。夫和合者名無所有。無所有者雲何言常。是故此識不可依止依了義者。了義者名為知足。終不詐現威儀清白。憍慢自高貪求利養。亦於如來隨宜方便所說法中不生執著。是名了義。若有能住如是等中。當知是人則為已得住第一義。是故名為依了義經
不依不了義。不了義者如經中說。一切燒燃一切無常一切皆苦一切皆空一切無我。是名不了義。何以故。以不能了如是義故。令諸眾生墮阿鼻獄。所以者何。以取著故於義不了。一切燒者謂如來說涅槃亦燒。一切無常者涅槃亦無常。苦空無我亦復如是。是故名為不了義經不應依止。
善男子。若有人言如來憐愍一切眾生善知時宜。以知時故說輕為重說重為輕。如來觀知所有弟子有諸檀越供給所須令無所乏。如是之人佛則不聽受畜奴婢金銀財寶販賣市易不凈物等。若諸弟子無有檀越供給所須。時世飢饉飲食難得。為欲建立護持正法。我聽弟子受畜奴婢金銀車乘田宅穀米賣易所須。雖聽受畜如是等物要當凈施篤信檀越。如是四法所應依止。若有戒律阿毗曇修多羅。不違是四亦應依止。若有說言有時非時有能護法。不能護法。如來悉聽一切比丘受畜如是不凈物者。如是之言不應依止。若有戒律阿毗曇修多羅中有同是說。如是三分亦不應依。我為肉眼諸眾生等說是四依。終不為於有慧眼者。是故我今說是四依。法者即是法性。義者即是如來常住不變。智者了知一切眾生悉有佛性。了義者了達一切大乘經典
大般涅槃經卷第六

⑹ 佛教：什麼是依法不依人

「四依法」對一個明心見性的人來說，四即是一，一即是四。洞徹瞭然，圓融明清，明察秋毫，靈靈不昧，含蓋一統！若問為何？因智慧本來，原有具足故！因智慧無為，應物顯形故！因智慧無上，頓超主導一切故！因智慧通達，遍宇宙萬事萬物故！因智慧能轉化人生、世出世間所有故！一切所有，所有一切，唯智慧而無不能！也只有明心見性的師父才能真正指導你的修行。其它沒朋明心見性的人都只能參考，說好聽的是自由心證，難聽是亂懵。 那麼我們這些沒有明心見性，也沒明心見性的師父，那咋辦呢？這時就依法，佛所說法皆可依據，一般以《大藏經》收錄的為准。佛法又分了義和不了義，一般是依了義經典印證。了義經典有哪些？ ?了義經有：《楞嚴經》《法華經》《圓覺經》《華嚴經》《大般涅盤經》《大般若經》（包括《金剛經》和《心經》），還有唯識宗本經《解深密經》，等等............... 又有人說了，這些經我不會解，不能明白其含義，張三這樣說，李四那樣解，那聽誰的？ 個人建議聽那些公認的祖師、大德的講解或注釋，他們都是明心見性講解不會有太大偏差。比如《金剛經》，六祖的注釋要先看吧。有人說我的根器鈍，想學小乘和凈土可不可以？當然可以，否則佛就不說這些法。 法只有與你自的根器和因緣相適合，那就是最好的法。否則學不會修不成，那法就沒有用了。僅供參考。

⑺ 佛教對中國法治的影響

基本沒有影響。中國刑法大抵借鑒蘇聯刑法體系。民商法的基本框架、思想來專源於法、徳、屬日、我國台灣地區以及英美法的一些商事理論等。社會法、經濟法、行政法之類來源混雜，但本質上都是以現代法治思想為框架立法。中國現代法律以歐美法治思想、馬克思法治理論為

⑻ 浙江省依法登記的佛教寺廟、道教宮觀

這個你要去省佛協、省道協去查一下就知道了。根據中佛協2014年統計數據，浙江省寺院有4057座，道觀1659所，均在全國排第一。

⑼ 請問，佛教中有一種說法，依經不依理，依法不依人。。。下兩句是什麼啊

釋迦牟尼佛滅度的時候，教給我們弟子的四依法：
第一、依法不依人；
第二、依義不依語；
第三、依了義不依不了義；
第四、依智不依識。

第一、依法不依人：佛不在世了，我們能守住佛的遺教「四依法」，就等於佛在世沒有兩樣。特別是在我們現在這個世間，現前這個階段，「魔強法弱」，魔多佛少，現在這個時候！《楞嚴經》裡面講，我們現前這個時代「邪師說法如恆河沙」，我們怎麼能辨別？所以必須要記住佛的四依法。「依法不依人」，不管什麼人講的，他對也好、不對也好，我們不理會，對自己就沒有損害。法是什麼？經典，經典要以《大藏經》為標准。這個經典《大藏經》有沒有？《大藏經》里頭沒有，這個經靠不住，我們不要相信它，連註解都是如此。

第二，佛教給我們「依義不依語」。「義」是佛講的意思，你要明了，佛講的話沒有關系。「語」，記錄下來就是文字，就是現在稱之為經典，文字不過是語言的符號而已，用符號來代表，把這個語言記錄下來。所以我們要依義，語沒有關系，多說幾句、少說幾句無所謂，只要意思對就行了，這是重要的一個標准。

第三，那就更重要，這四句一句比一句要緊，「依了義不依不了義」。什麼樣的話才叫了義？能夠幫助我們這一生真正超越輪回，永斷生死，成佛作祖，這個法子、這個開示就叫了義。佛所講的一切大乘經都是以這個為目標。理沒錯，我們自己程度夠不夠？了義的經很多，我們仔細去觀察一下，哪一個了義經能符合我這個了義的根性？他的經是了義，我這個根不了義，這沒有用處，學他那個法門，不能了生死，也不能出三界，這對我來講就不了義。所以在末法時期，一切經裡面，真正能幫助我們在這一生了生死出三界的就是凈土三經。除這個三經之外，你要想了生死出三界，不是那麼簡單，普通人決定做不到。除非你是天才，你是上上根，你是再來人，那沒有話說，那個可以成就。中下根性人沒有法子了生死，唯有念佛帶業往生。所以這個經典是究竟了義、圓滿的了義。為什麼稱它做究竟圓滿？華嚴會上，文殊、普賢、四十一位法身大士都念佛求生凈土，這是上上根人，他們也學這個法門。下下根人，惡道眾生，無惡不造的，臨終遇善知識，至心懺悔，十念也能往生，三根普被，利鈍全收。所以這個法門叫究竟了義，叫圓滿了義。這是我們一定要把它認識清楚的，我們要學了義經，不學不了義經。我們這一生得人身，壽命不長！不要看到幾十年的光陰，一百年的光陰，一彈指就過去了。想想兒時的時候，就像在昨天的事情一樣，你看多快！縱然再活上百年，也是一彈指就過去了。我們的壽命太短，光陰太寶貴，浪費在不了義經典上，那太可惜了。所以要把時間、精神集中，專修專弘，專弘就是專修，專修就是專弘，自利利他是一不是二，這就對了。所以說依了義經不依不了義經。

最後，當然就更重要，佛教我們「依智不依識」。這是給我們很大的警惕，為什麼？凡夫感情很重，往往被感情拉跑了，明明曉得這個地方是不了義的，可是你幾個好朋友，他們相信，今天這個來勸你，明天那個來拉你，為了人情面子不好意思不去，那就壞了。所以佛教給我們依智不依識。「智」是理智，「識」就是感情，依感情沒有不墮落的，依理智才能夠超越！所以我們要以理性做主宰，不可以感情用事，那你就對了，你的路子就走正確了。這是佛涅盤之前交代我們後人四句話，叫「四依法」。這四句開示，我們真的明白了，我們確實遵守了，那就無異在佛的身旁，跟一天到晚跟在佛的旁邊就沒有兩樣！可見得釋迦牟尼佛設想很周到，對於千萬年後世的學生所遭遇的種種環境他都了解，他都教給我們很好的方法、很好的原則，能夠在一切境緣當中不障礙我們的道行，我們都能夠成就。這是很高的原則，一定要把握到，然後看許許多多枝枝節節問題，自然就明了。

阿彌陀佛！

⑽ 佛教 的四依法是什麼意思

1 第一注意依經不依論。以佛法佛說的佛經的所講的佛法為標准。

真正學佛，所以我們皈依佛、皈依法，以佛所說的，這個留下來的記錄，那叫做經典。那麼這一種經典就叫做佛法。所以佛法，法字的意思，佛法這個法字的意思包括什麼呢？一切事，事實。一切理，一切道理。一切事，一切理，綜合攏來就叫做法。

第二依法不依人，
依佛法不依人。老和尚故意捧我，什麼善知識，老和尚話也靠不住，你們不要聽，我更不是善知識，他是客氣話。不要因為人的關系，要真正以真理為依歸.

第三依了義不依不了義
只有佛經里還有差別，有些佛經是不了義的經典。什麼叫不了義？不徹底的，不究竟的，有些佛經是究竟。所以要依了義，徹底，了就是徹底。不依不了義，有些小乘的經典，甚至後世還有偽造的經典，靠不住的。但是諸位聽了以後不要認為靠不住看都不看，都要看，你看了知道那個是不對的。

所以譬如有些人講這是外道，我說你學過沒有。外道我怎麼學它。那你怎麼曉得他是外不外呢？你知道了，才知道這個是外道。

第四句話依智不依識。真正學佛學道，要靠高度的智慧,

不是靠腦筋，或者是讀的書、常識與思想來的。譬如大家都學佛都曉得四大皆空,我常常說你肚子餓了，不要吃飯，看你空得了不，你就空不了,你說四大皆空嘛，天冷了，你不穿衣服，不怕冷你做得到嗎？做不到。所以都知道四大皆空。