依理依法
⑴ 如何理解依法不依人，依義不依語，依了義不依不了義，依智不依識
以下內容取自慧律大師《祈願正法重現》一書
三藏十二部，浩如煙海；八萬四千門，多似恆沙。欲以有限生命，開啟永恆慧命，當以法四依為根據，藉此入道。
*依法不依人：正法有二，一為世俗正法，系指文字三藏，事相上的大藏經，一為勝義正法，指證得無漏（真空無生）之理。行者應以教法，真理為憑，不可盲目信靠緣起幻有之臭皮囊。蓋法可脫在纏諸苦，指引菩提之道。人則難免主觀我見，若不契佛說，則當舍離。
*依了義經不依不了義經：三藏中有了義經與不了義經，前者之中道實相之諦理，後者乃為弘范而權巧之方便宣說。兩者權衡，自當依了義經方能究竟解脫。
*依義不依語：語言文字為傳達義理之工具，其作用在詮釋真理，然究非真理。切不可捨本逐末，率而依循表相文字，斷章取義，而輕忽其中所欲傳達之內在意涵。
*依智不依識：智者，非世智辯聰，而是真實圓滿之般若智慧。識者乃迷惑妄心攀緣塵境所生之虛幻認知及覺受。行者當以般若為依憑，不應以人間情識為指歸，方可得證究竟涅盤。佛子當信解正法，更當護持正法。就事相而言，要竭盡所能護持三寶，就理體而言，尤應護持當下之起心動念。
附錄——三法印，一實相印
學佛需具正知見，開悟更須正知見。欲得正見，理應依法修行。何者為法？法是佛陀的發現和教導；是事事物物皆存在；是勝義諦的經驗。真理不能創造，因為其本來即存在。釋迦世尊發現世間宇宙、人生的真理，發現緣起性空、三法印的真理。體悟到眾生皆有如如不動之清凈本性，皆有成佛之可能，為令具縛沉溺看破世間假象，了幻非實，遠離妄執，乃不辭辛勞，慈悲宣說。每一個時空皆是緣起性空，法就存在於每一動點、每一角度，行住坐卧皆是法的展現。眼見耳聞於一切生滅無所住著，念念消歸自性，歸無所得。小乘破我執，證我空。大乘破法執，證法空。勝義諦（第一義諦）乃是究竟義，謂空空，即是連空的觀念亦破除。若不起心動念，則無染污，切勿知見立知，便可見本來面目。修學之始，以守住、保任、觀照為用功初階，日久工深，自可當相即道，見處即真，一切相皆屬緣起性空，見一切相皆是佛性之影現。弘一大師言：「佛法是真能破除世間一切謬見，而與以正見，佛法是真能破除世間一切迷信，而與以正信，佛法是真能破除世間一切惡行，而與以正行，佛法是真能破除世間一切幻覺，而於以正覺。」世間義理甚淺，行之卻很復雜；出世義理極深，行之卻很簡單。人生在世若未逢正法，當可謂福薄障重。何以故？無因緣了生死故。今所謂正法，舉凡四諦、十二因緣、六度、四念處、五停心觀、八正道、三十七道品……皆屬之。萬法回歸自性，名為正法。若離體說法，即名相說。離現前一念清凈本性，即是外道。《金剛經》雲：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」蓋五蘊本空，若以見聞覺知求法，乃是求見聞覺知而非求法。唯有放下妄想，不被相黏住（蓋相乃因緣聚合當體即空。），方可入萬人之中，如入無人之境。究竟而言，本來無一物也。人身難得，佛法難聞，如盲龜植浮木，聽聞無上大法，自當信受奉行。是以成就佛道之七聖財，以[信財]為首，凈土三資糧，亦以[信]為先決條件，可知[信]乃生死常夜之明燈，當以法為船筏，心領神會，信解行證，直達涅盤（於生死當下見涅盤）。然值此末法，邪說橫流，異端並起，談玄說怪，不一而足。欲修道者，當以三法印，一實相印，為界定正法之准繩，審慎揀則。倘能掌握佛陀教法之真正精神——三法印，一實相印，即得正法之精髓。三法印系指：諸行無常、諸法無我、涅盤寂靜。印者，認可，驗證之意。藉此三者根本教理，得以判別印證法之正邪，故稱「三法印」其內容梗概，開演如下：
*諸行無常：「意指世間一切事物，皆在剎那間遷流變異，無一常住不變。有為諸法概皆無常，眾生執以為實，認假作真，而起諸妄想，或求長生不老，或徒務粉飾色身，不識[亘古不變]，仍不免[剎那生變]，無常者，乃是世間之自然法則，此方是[真常]。了悟變化無常，乃是生命的特徵，於一切境，隨遇而安，在悲智雙運中，得見生命之究竟義。想得到幸福就要從真理下手。真理要從心下手，心要從悟下手。悟就要從觀照無常下手。能觀照就有大慈悲心，因為能觀照無常，就沒有得失的觀念。一旦失去什麼，就不會感到痛苦，因為你知道——這就是無常。」
*諸法無我：「意指世間諸法，無論有為，無為，皆是緣起幻有，並無恆常不變，獨立存在之實體或主宰。世尊殷勤囑咐：應於二六時中觀照[無我、無我所]。此色身乃四大假合之幻軀，凡我之物皆是為我所用，非我所有。若真有我，何以我之心緒、生死皆非我能掌制？足見[我]無從主宰[我所有]，有[我]即生對立，而我執則為一切眾生之通病，唯有放下我執，方可覓得真我。唯有了知無我，始能於世界和平共處。」
*涅盤寂靜：「此系佛教之中心思想，意指不生不滅，身心俱寂之解脫境界。若離開涅盤思想，佛教就形同生滅的世間法，只能稱之為勸善，不能體會因性本空，果性本空，之非因非果甚深奧義。未入正信者，每以涅盤為死亡，此乃嚴重之誤解。倘如其所言，則死亡又為另一生命之開端，豈非生死未了？眾生常嬰輪回之苦，乃受業力所牽，做主不得。唯有佛陀為究竟死亡，以其死則不復再生，不生則不滅，蓋以打破無始無明，徹見本來面目，此允稱為佛教最可貴之處。凡人皆貪生畏死，因世間他事，皆有解決之道，唯獨死亡，無可商量。聖者超脫物外，於現實生活中，即是不生不滅之涅盤妙心，所謂：「不染六塵名護法，不生妄想名涅盤」心外見法，名為外道，若悟自心，即是涅盤。生死與涅盤本無距離，只在當下一念間。若體悟本性，生死，涅盤皆不可得。吾人但不造生死業，即得大涅盤；若求大涅盤，即造生死業。
*一實相印者，指真實無二，離諸虛妄之大乘義理。即吾人所謂真如、法性。倘能在緣起法中，遠離種種知見，內外俱空，活生生的現象界，便是寂滅之清凈心。了悟萬法如夢幻泡影，即見本體空性。雖處處如幻，亦處處實相。只須幻相看的開，實相自顯現。
⑵ 公安機關依法處理什麼意思
公安機關依法處理
基本意思是：由公安機關處理，公安機關要依據法律予以處理。
⑶ 如何在依法治國理念下依法治警
如何在依法治國理念下依法治警
在新的歷史時期，人民警察肩負著「鞏固共產黨執政地位、維護國家長治久安、保障人民安居樂業」三大政治責任和歷史使命。隨著依法治國進程的推進和社會主義法制的不斷完善，這對公安機關提出了更高更嚴的要求。
要知法，這是具備人民警察資格的最基本要求。社會主義法制的基本要求首先是有法可依。依法治國必須有法，所謂法就是體現人民意志並依靠國家強制力保障實施的人們的行為規范。它涉及人類社會生活的方方面面，國家依據法所調整對象的不同而制定出各個層次、各個部門的法律，如刑事法規、民事法規、經濟法規、行政法規等。作為執法群體之一的人民警察，如果不知道國家有哪些法律，國家禁止什麼、許可什麼、應該做什麼、應該怎麼做，這將是何等的荒唐！所以人民警察必須學法、知法，知曉各個方面、各個層面的法律，讓法律占據警察思維，讓法律定格警察人生。只有知法的人，才是一個最起碼的執法者。
要懂法，這是對人民警察執法能力的要求。公安機關是國家重要職能部門，公安機關的人民警察具有國家賦予的特殊職權，人民警察執法行為的結果直接關繫到人們的最重要權利，如人身權、財產權等。人民警察要想正確履行「打擊敵人、保護人民」的職責，就必須懂法，對所執的法融會貫通。人民警察執法的范圍主要是刑法及治安法規，所以在執法過程中，不僅要懂實體法中規定的哪些行為是違法犯罪，還要懂程序法中規定的如何去懲治違法犯罪。只有這樣，人民警察執法活動才會少走彎路，少犯錯誤，才能樹立自身的光輝形象。
要守法，這是對人民警察執法品質的要求。執法者必須守法，這是天經地義、理所當然之事。法律面前人人平等，其實質就是指人們都必須遵守法律，都必須用同一個標准遵守法律，沒有一個人可以例外。試想，如果一個警察剛從紅燈下闖過，回過頭來又去處罰別人闖紅燈，被處罰人會心服嗎？肯定不會。如果執法者本身不守法，還能約束別人？還能維護法律尊嚴嗎？社會的法律秩序又會怎樣？正所謂已不正就不能正人。所以作為執法者的人民警察必須模範遵守法律，這樣才能有資格去履行職責，才能維護法律的尊嚴，才能維護正常的社會秩序。
要執法，這是對人民警察執法的制度要求。一是依據法律規定，嚴厲打擊違法犯罪人員及其組織，做到證據確鑿，程序合法，不枉不縱。嚴禁用刑訊逼供等非法手段獲取證據，嚴禁在辦案過程中使用侮辱性語言等侵犯公民的人身權利。二是在治安管理中做到文明、公正執法。要放下架子，摒棄官老爺思想，深入基層，做好群眾工作；要文明執勤，文明管理，嚴禁耍特權，粗暴執法；要實行警務公開，公開辦事程序和收費標准，做到陽光執法。三是要根據《行政許可法》及有關規定，及時為群眾辦理有關證件。窗口單位要實行微笑服務，徹底克服「四難」現象，對手續不全的辦事人員，要實行一次性告知制度，決不讓群眾跑第二趟；對弱勢群體要送服務上門，盡力為他們解決生產、生活中的問題；要經常深入警（社）區，聽取群眾的呼聲與建議，及時為他們排憂解難。
要釋法，這是人民警察執法的義務要求。人民警察除了執法、守法外，還有一個重要職責是向民眾宣傳法律、解釋法律。一是利用廣播、電視、宣傳欄等，宣傳國家頒布實施的新法律法規，及時讓群眾知曉新法的實質和內容，以利施行；二是經常到學校、企業單位等，舉辦法制講座，為他們傳授法律知識和用法技能，提高他們的法制意識和自我保護能力；三是經常深入警區，利用座談會、入戶走訪等形式，向群眾宣講法律，提高人民群眾的法律意識和同違法犯罪行為作斗爭的積極性。
⑷ 請問，佛教中有一種說法，依經不依理，依法不依人。。。下兩句是什麼啊
釋迦牟尼佛滅度的時候，教給我們弟子的四依法：
第一、依法不依人；
第二、依義不依語；
第三、依了義不依不了義；
第四、依智不依識。
第一、依法不依人：佛不在世了，我們能守住佛的遺教「四依法」，就等於佛在世沒有兩樣。特別是在我們現在這個世間，現前這個階段，「魔強法弱」，魔多佛少，現在這個時候！《楞嚴經》裡面講，我們現前這個時代「邪師說法如恆河沙」，我們怎麼能辨別？所以必須要記住佛的四依法。「依法不依人」，不管什麼人講的，他對也好、不對也好，我們不理會，對自己就沒有損害。法是什麼？經典，經典要以《大藏經》為標准。這個經典《大藏經》有沒有？《大藏經》里頭沒有，這個經靠不住，我們不要相信它，連註解都是如此。
第二，佛教給我們「依義不依語」。「義」是佛講的意思，你要明了，佛講的話沒有關系。「語」，記錄下來就是文字，就是現在稱之為經典，文字不過是語言的符號而已，用符號來代表，把這個語言記錄下來。所以我們要依義，語沒有關系，多說幾句、少說幾句無所謂，只要意思對就行了，這是重要的一個標准。
第三，那就更重要，這四句一句比一句要緊，「依了義不依不了義」。什麼樣的話才叫了義？能夠幫助我們這一生真正超越輪回，永斷生死，成佛作祖，這個法子、這個開示就叫了義。佛所講的一切大乘經都是以這個為目標。理沒錯，我們自己程度夠不夠？了義的經很多，我們仔細去觀察一下，哪一個了義經能符合我這個了義的根性？他的經是了義，我這個根不了義，這沒有用處，學他那個法門，不能了生死，也不能出三界，這對我來講就不了義。所以在末法時期，一切經裡面，真正能幫助我們在這一生了生死出三界的就是凈土三經。除這個三經之外，你要想了生死出三界，不是那麼簡單，普通人決定做不到。除非你是天才，你是上上根，你是再來人，那沒有話說，那個可以成就。中下根性人沒有法子了生死，唯有念佛帶業往生。所以這個經典是究竟了義、圓滿的了義。為什麼稱它做究竟圓滿？華嚴會上，文殊、普賢、四十一位法身大士都念佛求生凈土，這是上上根人，他們也學這個法門。下下根人，惡道眾生，無惡不造的，臨終遇善知識，至心懺悔，十念也能往生，三根普被，利鈍全收。所以這個法門叫究竟了義，叫圓滿了義。這是我們一定要把它認識清楚的，我們要學了義經，不學不了義經。我們這一生得人身，壽命不長！不要看到幾十年的光陰，一百年的光陰，一彈指就過去了。想想兒時的時候，就像在昨天的事情一樣，你看多快！縱然再活上百年，也是一彈指就過去了。我們的壽命太短，光陰太寶貴，浪費在不了義經典上，那太可惜了。所以要把時間、精神集中，專修專弘，專弘就是專修，專修就是專弘，自利利他是一不是二，這就對了。所以說依了義經不依不了義經。
最後，當然就更重要，佛教我們「依智不依識」。這是給我們很大的警惕，為什麼？凡夫感情很重，往往被感情拉跑了，明明曉得這個地方是不了義的，可是你幾個好朋友，他們相信，今天這個來勸你，明天那個來拉你，為了人情面子不好意思不去，那就壞了。所以佛教給我們依智不依識。「智」是理智，「識」就是感情，依感情沒有不墮落的，依理智才能夠超越！所以我們要以理性做主宰，不可以感情用事，那你就對了，你的路子就走正確了。這是佛涅盤之前交代我們後人四句話，叫「四依法」。這四句開示，我們真的明白了，我們確實遵守了，那就無異在佛的身旁，跟一天到晚跟在佛的旁邊就沒有兩樣！可見得釋迦牟尼佛設想很周到，對於千萬年後世的學生所遭遇的種種環境他都了解，他都教給我們很好的方法、很好的原則，能夠在一切境緣當中不障礙我們的道行，我們都能夠成就。這是很高的原則，一定要把握到，然後看許許多多枝枝節節問題，自然就明了。
阿彌陀佛！
⑸ 心依於法，法依於貧，貧依於死，死依於山谷.這段依止四依法怎麼理解
四依處」是令修行人「看破今生」的竅訣：
節選自《開啟修心門扉講記》，回索達吉堪布
前答輩大德們也為我們留下了寶貴的言教遺產:「看破今生須依靠四依、三金剛及三類。」
噶當派的大德們給我們留下了非常珍貴的教言，這是噶當派的十大至寶，《札嘎山法》裡面也提到了。我們要看破今世需要十種竅訣，是哪十種竅訣呢？
首先四依是指心依於法、法依於貧、貧依於死、死依於壑；
《大圓滿前行》中也有。意思是：首先我一心一意地依靠法，非常富裕的人是難以成就的，所以要在寂靜地方依靠貧窮，但貧窮並不是一兩個月或者剛來的時候非常貧窮，也並不是一天、兩天，而是直到死亡，要死在山谷裡面，不是死在城市當中，《札嘎山法》當中也講要死在山谷當中。這叫做四依，噶當派的四種依法。像我這樣就完蛋了，這輩子沒有希望了，開始的時候是苦行者，最後行為越來越顛倒，死的時候也可能是貪執財物或貪執世間而死的，這種人不是噶當派的修行人。
⑹ 怎樣理解依法治國首先是依憲治國
依法治國，建設社會主義法治國家，是我們黨的治國方略。實行依法治國，最根本的就是依照憲法治國。
憲法是最高的法律，憲法是國家的根本大法，具有最高的法律效力，在社會主義法律體系中處於核心的地位。一切法律都是依據憲法制定的，憲法是一切法律的母法。憲法是人民意志和根本利益的體現。憲法的生命在於實施。
憲法是國家的根本法，是治國安邦的總章程，具有最高的法律地位、法律權威、法律效力，具有根本性、全局性、穩定性、長期性。任何組織或者個人，都不得有超越憲法和法律的特權。一切違反憲法和法律的行為，都必須予以追究。
維護法制的權威，首先是維護憲法的權威。一切法律、行政法規、地方性法規都不得同憲法相抵觸。
憲法序言明確規定：「全國各族人民、一切國家機關和武裝力量、各政黨和各社會團體、各企業事業組織，都必須以憲法為根本的活動准則，並且負有維護憲法尊嚴、保證憲法實施的責。」
因此，依法治國，首先必須嚴格遵守和執行憲法，樹立和維護憲法的權威，保證憲法的貫徹實施，做到依憲治國。
⑺ 如何理解依法不依人，依義不依語，依了義不依不了義，依智不依識
以下內容取自慧律大師《祈願正法重現》一書
三藏十二部，浩如煙海；八萬四千門，多似恆沙。欲以有限生命，開啟永恆慧命，當以法四依為根據，藉此入道。
*依法不依人：正法有二，一為世俗正法，系指文字三藏，事相上的大藏經，一為勝義正法，指證得無漏（真空無生）之理。行者應以教法，真理為憑，不可盲目信靠緣起幻有之臭皮囊。蓋法可脫在纏諸苦，指引菩提之道。人則難免主觀我見，若不契佛說，則當舍離。
*依了義經不依不了義經：三藏中有了義經與不了義經，前者之中道實相之諦理，後者乃為弘范而權巧之方便宣說。兩者權衡，自當依了義經方能究竟解脫。
*依義不依語：語言文字為傳達義理之工具，其作用在詮釋真理，然究非真理。切不可捨本逐末，率而依循表相文字，斷章取義，而輕忽其中所欲傳達之內在意涵。
*依智不依識：智者，非世智辯聰，而是真實圓滿之般若智慧。識者乃迷惑妄心攀緣塵境所生之虛幻認知及覺受。行者當以般若為依憑，不應以人間情識為指歸，方可得證究竟涅盤。佛子當信解正法，更當護持正法。就事相而言，要竭盡所能護持三寶，就理體而言，尤應護持當下之起心動念。
⑻ 依法從嚴處理 嚴是什麼意思 有什麼含義 依法處理就好了為什麼加個嚴
」依法從嚴處理」，這里的「從嚴」兩個字非常厲害。
【依法處理和依法從嚴處理的區別】
（一）依法處理：指的是依據法律處理，沒有強調「嚴」字，可以理解為按照普通程序和法律條款實施處罰，有一個「酌情考慮」的寬松度。
（二）依法從嚴處理：指的是在法律規定范圍內，適用較為嚴厲的處罰。
⑼ 依法處理和依法嚴肅處理以及依法從重處理有什麼區別
依法處理是遵守法律的規定進行處理，依法嚴肅處理，是在法律規定的范圍內嚴格遵守規定。依法從重處理，是在法律規定的范圍內選擇處罰較重的手段