衛生寶鑒

『壹』 救救我媽媽吧!

1、上肢神經卡壓：一是拇、食、中指的麻木疼痛，常有夜間麻醒史，醒後活動可好轉。嚴重者可伴有手部肌肉萎縮，影響手的精細動作，這是因為正中神經在腕部受到壓迫，即所謂的「腕管綜合症」；二是環、小指的麻木疼痛，也可有夜間麻醒史，嚴重者伴有肌萎縮，環、小指的屈指力下降，影響精細運用。這是因為神經在肘部受到卡壓，即所謂的「肘管綜合症」。

2、頸椎病：引起手麻最常見的疾病就是頸椎病，它是中老年人好發的疾病之一。當人步入中年以後，一些器官往往會發生退行性變，當頸椎間盤發生退行性以後，往往會導致頸椎間盤突出或是關節突發生增生或肥大，這些突出的頸椎間盤或增生的關節突一旦壓迫鄰近的頸神經根時，便出現了頸椎病。頸椎病除了有手指麻木、感覺異常以外，還伴隨其它症狀，如：頸肩部骨肉酸痛，上肢有放射痛或活動障礙等。確診頸椎病並不困難，只要照一張X光片就可以了。另外還有一種檢查頸椎病的簡單方法，一個人托患側頭部，一手握患側上肢，將其外展90°，兩手同時向反方向推拉，有放射痛或麻木者可初步確診為頸椎病。

3、中風：引起手麻的另一常見疾病便是中風。《衛生寶鑒·中風門》曾說：「凡人初覺大指、次指麻木不仁或不用者，三年之內有中風之疾。」須預防之：宜慎起居，節飲食，遠房幃，闊情志。雖然手指麻木不一定會發生中風，但對於年齡在40歲以上的中年人來說，如果經常出現頭痛、眩暈、頭重腳輕、肢體麻木、舌頭發脹等症狀，且患者平時又有高血壓、高血脂、糖尿病、腦動脈硬化等疾病時，應多加以注意，警惕中風的發生。

4、更年期綜合症：進入更年期的婦女有時候也有手麻的現象，但是並不明顯，隨著更年期的結束，手麻現象就會隨之消失。

總之，手麻症狀的確診，還需參考頸椎片、肌電圖等輔助檢查才能明確論斷。一旦確診，如若症狀尚輕，則經正規的非手術治療，均可有不同程度好轉，如若症狀明顯，並出現手內肌明顯萎縮，則應及時採取手術治療，阻止病情發展，以免造成手內在肌不可逆的嚴重萎縮，導致手的功能嚴重障礙。

『貳』 中醫所說的衛氣是什麼

衛氣 1．基本含義：衛，有「護衛」、「保衛」之義。衛氣是行於脈外之氣。衛氣與營氣相對而言，屬於陽，故又稱「衛陽」。「蓋陽氣為衛，衛氣者，所以溫分肉，充皮毛，肥腠理，司開合，此皆衛外而為固也」（《衛生寶鑒》）。衛氣，其性傈疾滑利，活動力強，流動迅速。所以說：「衛者，水谷之悍氣也」（（素問·痹論》）。 2．生成與分布 （1）生成：衛氣同營氣一樣，也是由水谷精微和肺吸人的自然的清氣所化生。所以說：「人受氣於谷，穀人於胃，以傳與肺，五臟六腑，皆以受氣。其清者為營，濁者為衛。營在脈中，衛在脈外。營周不休，五十而復大會。陰陽相貫，如環無端」（《靈樞·營衛生會》）。 （2）分布：「衛氣之行，一日一夜五十周於身，晝日行於陽二十五周，夜行於陰二十五周，周於五臟。是故平旦陰盡，陽氣出於目，目張則氣上行於頭，循項下足太陽，循背下至小趾之端。其散者，別於目銳眥，下手太陽，下至手小指之端外側。其散者，別於目銳眥，下足少陽，注小趾次趾之間。以上循手少陽之分側，下至小指次指之間。別者以上至耳前，合於頷脈，注足陽·明，以下行至跗上，人五趾之間。其散者，從耳下下手陽明，人大指之間，人掌中。其至於足也，入足心，出內踝下，行陰分，復合於目，故為一周。」「陽盡於陰，陰受氣矣。其始人於陰，常從足少陰注於腎，腎注於心，心注於肺，肺注於肝，肝注於脾，脾復注於腎為周」（《靈樞·衛氣行》）。從上述記載，可見衛氣的運行，晝則行於陽分，始於足太陽經之睛明穴而出於目，以周於六腑而及於腎經，是為一周。夜則行於陰分，始於足少陰腎經以周五臟，其行以相剋為序，故腎、心、肺、肝、脾相傳為一周，而復注於腎，陰盡陽出，又復合於目。晝行於陽二十五周，夜行於陰二十五周次，晝夜凡行五十周。 實際上，衛氣晝行陽25．2周，夜行於陰25．2周。因為衛氣日行14舍。舍即宿之謂，一舍即一宿。宿為星宿。古人認為地球之上均勻地環繞著分布著二十八個星宿，並以地球為中心觀察二十八宿的運行，認為每晝夜轉過二十八宿周天，而同時每晝夜衛氣行身五十周，所以每轉過一個星宿（即一舍），則衛氣行身的周數為50／28，計為1.7857周有餘，以四舍五人法概定分1．8為周。日行十四舍為周天之本，衛氣當行身14X1．8：25．2周（據《靈樞·衛氣行》）。 總之，衛氣晝循六腑行於陽二十五周，夜沿五臟行於陰二十五周，凡五十周。附行於脈外，循皮膚之中，分肉之間，熏於肓膜，散於胸腹。 3．主要功能：表現在防禦、溫煦和調節三個方面。 護衛肌表，防禦外邪入侵：衛氣的這一作用是氣的防禦功能的具體體現。衛氣既可以抵禦外邪的入侵，又可驅邪外出。故曰：「衛氣者，為言護衛周身，溫分肉，肥腠理，不使外邪侵犯也」（《醫旨緒余·宗氣營氣衛氣》）。 溫養臟腑、肌肉、皮毛：衛氣的這一作用是氣的溫煦作用的具體體現。衛氣可以保持體溫，維持臟腑進行生理活動所適宜的溫度條件。衛氣對肌肉、皮膚等的溫煦，使肌肉充實，皮膚潤滑。所以周學海說：「衛氣者，熱氣也。凡肌肉之所以能溫，水谷之所以能化者，衛氣之功用也。虛則病寒，實則病熱」（《讀醫隨筆·氣血精神論》）。 調節控制肌腠的開合、汗液的排泄：衛氣的這一作用是氣的固攝作用的具體體現。衛氣根據人體生命活動的需要，通過有規律地調節肌腠的開合來調節人體的水液代謝和體溫，以維持人體內環境與外環境的平衡。 此外，衛氣循行與人的睡眠也有密切關系。當衛氣行於體內時，人便入睡；當衛氣自睛明出於體表時，人便醒寤。 當衛氣不足時，人體肌表失於固護，防禦功能低下，易被外邪侵襲，且病亦難愈。若臟腑功能低下。肌表不固，腠理開疏，則可出現汗出（自汗），若衛氣循行異常，則可表現寤寐異常。衛氣行於陽分時間長則少寐，行於陰分時間長則多寐。 營氣與衛氣的關系：營氣和衛氣，都以水谷精氣為其主要的物質來源，但在性質、分布和功能上，又有一定的區別。營氣，其性精專，行於脈中，具有化生血液，營養周身之功。而衛氣其性剽疾滑利，行於脈外，具有溫養臟腑，護衛體表之能。營主內守而屬於陰，衛主外衛而屬於陽，二者之間的運行必須協調，不失其常，，才能發揮其正常的生理作用。 營衛是互相為用的，營行脈中並非脈外無營，衛行脈外並非脈內無衛，營中有衛，衛中有營。分之則二，合之則一》故：「營衛同行經脈中，陰自在內為陽之守，陽自在外為陰之護，所謂並行不悖也」（《醫門法律，明營衛之法》）。

『叄』 養身方法

戒煙酒,不吃油炸燒烤辛辣容易上火的東西

患者平日多喝溫開水.平常不吃蔥\姜\蒜\辣椒\羊肉回\花椒\茴香\櫻桃\龍眼答\菠蘿等熱性食物和料理.可以吃香蕉\梨\獼猴桃\楊桃＼黃瓜\菠菜＼茄子＼空心菜＼鴨蛋＼鴨肉＼兔肉＼紅薯\綠豆湯\苦瓜等苦味的東西,因為按中醫說,它們是涼性的 ,敗火的好東西,尤其是苦味的東西,更是敗火的天敵.但要適可而止,一次吃得太多會拉肚子

『肆』 蘆薈丸的衛生寶鑒

【葯來物組成】蘆薈、蟾酥、麝自香、硃砂、黃連、檳榔、鶴虱、使君子、肉豆蔻各等分。
【處方來源】《衛生寶鑒》卷十九。
【方劑主治】小兒脾疳瘦弱，面色萎黃。
【制備方法】上為末，糊為丸，如綠豆大。
【用法用量】每服30丸，空心、食前溫水送下。

『伍』 《衛生寶鑒》里有關腳氣的幾句文言文不太明白，求翻譯

前面復是說光腳踩馬鐙，用竹子編的制器具包著，因為很難受來央告。後面因為中醫的語句我拿不準，大概齊當個參考吧，我想內經有雲：飲發於中，肘腫於上（對病情的描述要你自己理解了，不敢亂說），又雲：各種(或者理解為這些)疼痛為實（不會解釋實），血實者最好放（決這里是開個口子放出來的意思）出來。用三棱針數（這里是多次的意思，或者理解為幾個針）刺腫的部位上面，血噴出2尺多高，漸漸地變成像一條線一樣流淌到地上，大約半升左右，血色紫黑。

『陸』 導尿術的歷史

晉朝最古老的中醫導尿術記載
李時珍《本草綱目》草部第18卷「王瓜」條引晉葛洪《肘後方》曰:「小便不通，土瓜根搗汁，入少水解之，筒吹入下部」「大便不通，上方吹入肛門內，二便不通，前後吹之取通。」這是目前所能見到的最早的關於導尿術應用的中醫文獻，盡管文中「吹人下部」並未言明是吹入前陰，但據後文「前後吹之取通」，可以確定其「下部」實即前陰(尿道口)，而筒正是導尿工具。該法用導管將粘稠的液體吹入尿道，藉助液體的擴張作用，使液體倒灌進入膀胱，從而在膀胱與尿道之間構成一個液體通道，引出尿液，從而達到導尿的目的，本文暫將這種導尿法稱為口吹--液體倒灌式。盡管文獻中並未說明作為導尿工具的「筒」究竟為何物，也未說明應插入尿道多深，並且這種方法在操作上也存在不少困難，成功率有限，但它足以證明當時的醫家已確實在臨床上應用了導尿術。
南北朝時期，陳延之的著作中再次引述了這種導尿術，據日·丹波康賴《醫心方》卷12以及丹波元堅《雜病廣要》「關格」所引:「小品療小便不通及關格方:取生土瓜根，搗取汁以少水解之筒中，吹內下部即通。」可見這一方法一直被醫家所沿用。
唐朝導尿術新術式的出現
由於口吹--液體倒灌式導尿術自身的局限，使其臨床應用受到一定程度限制，但隨著中醫醫療實踐的不斷深入和發展，到唐朝出現了兩種新的導尿方式，使中醫導尿術得以豐富。
首先，孫思邈記述了蔥管一口吹式導尿術，據《備急千金要方》記載:「凡尿不在胞中，為胞屈僻，津液不通，以蔥葉除尖頭，納陰莖孔中深三寸，微用口吹之，胞脹，津液大通便愈。」這段文字詳細記載了導尿術的適應症，導尿工具以及導尿管插入尿道的深度和具體操作辦法，在早期文獻中無疑是最精細的描述，該法的原理在於通過蔥管的傳導，藉助氣體的張力，使尿道擴張，迫使氣體進入膀朧造成「胞脹」，進而開啟膀朧括約肌，利用尿瀦留時膀朧本身的壓力將尿液排出體外。該法的優點在於操作較簡單，易於掌握，對尿道損傷小，術後感染機會少，是比較理想的導尿方法。
稍晚，王燾《外台秘要》卷27引述了張文仲《救急方》所記載的蔥管--葯物--口吹式導尿法:「救急主小便不通方:取印成鹽七顆，禱篩作末，用青蔥葉尖盛鹽末，開便孔內葉小頭於中，吹之令鹽末入孔即通，非常之效。該法與前法不同之處在於在蔥管中加入了鹽末，作為操作者主觀上可能以為是鹽末的利尿作用，但從客觀上講，其作用原理仍是利用氣體的擴張作用，與前法無異。由於操作者主觀上寄希望於葯物，因此在操作過程中，其著眼點在於將葯物吹入尿道，而忽略了將氣體吹入膀恍的要點，因此其成功率較低。
長期以來，人們大都認為孫思邈是中國甚至是世界上第一個運用導尿術的醫家。但研究表明，早在孫氏之前，葛洪與陳延之已應用了導尿術，因此在中國醫學史上，孫思邈不是最早應用該技術的醫家。近來有人認為《小品方》記載了「世界上最早的沖洗、導尿及灌腸通便術。」其說法也是不確切的。確切地講，自晉至唐出現的三種導尿術彼此之間並無繼承發展關系，葛洪、孫思邈、張文仲三人均各自獨立地發現並運用了導尿術。因此，從醫學史意義上講，三者均各自具有首創性，只是從時間上看，葛洪更早些。所以自晉至唐這段時間是中醫導尿術的開創期，這時期的導尿術以口吹式為標志，導尿工具以蔥管為主。
元朝對早期導尿術的改進
早期導尿術盡管有其優點，但其自身的不足也很明顯。首先，蔥管過於軟、脆，給操作過程造成一定困難;其次，古代醫家多為男性，口吹式對女性病人不太適宜。對此後世醫家作了有益的改進。如明·揚拱《醫方摘要》治尿閉「用土狗一個炙研，入冰片麝香少許，翎管吹入莖內。」即用翎管代替蔥管，在應用葯物上也更趨復雜，然而在改進導尿術上貢獻最大的當數元代醫家羅天益，他在《衛生寶鑒》卷17「胞痹門」中記載:「薪有一妓，病轉脬，小便不通，腹脹如鼓，數月垂死，一醫用豬脬吹脹，以翎管安上，放在小便出里頭，捻胖氣吹入，即大尿而愈。」該記載不但用翎管代替了蔥管，而且用豬膀胱吹氣代替人口直接吹氣，對女性病人也很適宜，而且操作過程更為考究，豬膀、翎管與患者膀胱三者構成一個封閉體系，將氣體捻入患者膀胱後，除了利用患者膀胱的壓力外，導尿工具還兼有負壓吸引作用，因此方法上更趨先進，成功率也大為提高。以翎管及間接吹氣法為標志的新式導尿術的出現為特徵，元代為中醫導尿術的發展期。
明朝導尿術的廣泛應用及理論上的認可
隨著醫療實踐的不斷深入，導尿術以其簡便捷效漸為廣大醫者所接受，到了明朝該術已得到空前廣泛的應用，這首先表現在當時大量的醫學文獻均記載了導尿術。如李時珍《本草綱目》、王肯堂《證治准繩》、朱橚《普濟方》、孫一奎《赤水玄珠》、張景岳《景岳全書》等，在這些當時頗具影響的權威著作中均以不同方式記載了各種導尿術，其中《本草綱目》更為突出，它幾乎引述了所有古代文獻中關於導尿術的描述。如卷三「癃淋·外治」條下:「蔥管插入三寸，吹之取通」，顯然是孫思邈法;「炒鹽吹入孔內」，顯然是張文仲法;「螻蛄焙末吹入孔內」，顯然是揚拱法;「豬脬、吹氣法」則顯然是羅天益法。其次明代導尿術的廣泛運用還表現在李時珍等人在臨床上的自覺應用，李氏雲:「蔥管吹鹽入玉莖內，治小便不通及轉脬危急者極有捷效，余常用治數人得驗。」
羅天益雖然記述了先進的導尿術，但其文獻描述的只是一個病案，屬偶然發現，因此該法的推廣有待於得到理論上的肯定。即將之納入中醫治療學范疇，也許是大量運用導尿術給人以選擇和比較的機會。因此在明代，改進後的導尿術得到理論上的認可，如《赤水玄珠》卷15「小便不通門·雜方」載，「用豬尿胞一個.底頭出個小竅，用翎筒通過，放在竅內，根底細線系定，翎筒口子細杖子堵定，上用蠟封尿胞口頭，吹滿氣七分，系定了，再用手捻定翎筒根頭，放了黃蠟，堵塞其翎筒放在小便頭，放開翎管根頭手，其氣通入里，自然小便下，神效。同時《證治准繩》也有與此完全相同的論述。這種描述已不是病案式記載，而是較為抽象的理論性描述，至此新式導尿術已得到理論界認可，成為治療尿瀦留的常規方法之一。因此，明代是導尿術運用發展史上的成熟期，其主要表現在於新式導尿術的廣泛運用並且得到理論認可。

『柒』 三才封髓丹的衛生寶鑒

【來源】《衛生寶鑒》。
【組成】 人參9克、天冬6克、熟地15克、黃柏6克、砂仁3克、甘草3克。
【服法】方法一
將上述葯物粉碎後，用米糊製成丸劑，每天服用3次，每次服用10克。
方法二
將上述葯物用400毫升水先浸30分鍾，再用武火熬開後文火再煎15分鍾過濾至容器中，葯渣加水300毫升再用武火熬開後文火再煎15分鍾過濾至容器中，兩次濾液混合均勻後，冷卻至室溫後分3次飲用
【葯理】方中人參補脾益氣；天冬滋陰補肺生水；熟地補腎滋陰；黃柏堅陰泄火；砂仁行滯醒脾；甘草既助人參寧盡益氣，又緩黃柏苦燥之弊。
【功用】 瀉火堅陰，固精封髓。用於陰虛火旺、相火妄動、擾動精室之夢遺滑精、失眠多夢、 腰膝酸軟、五心煩熱、口舌乾燥等症
【臨床治療】遺精早泄、糖尿病、口腔潰瘍、空調病綜合症等疾病。

『捌』 著名的醫學典籍都有哪些啊

1、《黃帝內經》

《黃帝內經》是一本綜合性的醫書，在黃老道家理論上建立了中醫學上的「陰陽五行學說」、「脈象學說」、「藏象學說」、「經絡學說」、「病因學說」「病機學說」、「病症」、「診法」、「論治」及「養生學」、「運氣學」等學說。

從整體觀上來論述醫學，呈現了自然、生物、心理、社會「整體醫學模式」（另據現代學者考證，認為今本中的黃老道家痕跡是隋唐時期的道士王冰竄入）。 其基本素材來源於中國古人對生命現象的長期觀察、大量的臨床實踐以及簡單的解剖學知識。

2、《難經》

《難經》原名《黃帝八十一難經》，又稱《八十一難》，是中醫現存較早的經典著作。關於《難經》的作者與成書年代歷來有不同的看法，一般認為其成書不晚於東漢，內容可能與秦越人（扁鵲）有一定關系。

《難經》之「難」字，有「問難」或「疑難」之義。全書共八十一難，採用問答方式，探討和論述了中醫的一些理論問題，內容包括脈診、經絡、臟腑、陰陽、病因、病機、營衛、腧穴、針刺、病證等方面。

3、《傷寒雜病論》

《傷寒雜病論》是中國傳統醫學著作之一，作者是張仲景，至今是中國中醫院校開設的主要基礎課程之一。2003年非典期間，該書和張仲景便再次成為人們關注的焦點。

《傷寒雜病論》系統地分析了傷寒的原因、症狀、發展階段和處理方法，創造性地確立了對傷寒病的「六經分類」的辨證施治原則，奠定了理、法、方、葯的理論基礎。

4、《神農本草經》

《神農本草經》又稱《本草經》或《本經》，中醫四大經典著作之一，作為現存最早的中葯學著作，約起源於神農氏，代代口耳相傳，於東漢時期集結整理成書，成書非一時，作者亦非一人，秦漢時期眾多醫學家搜集、總結、整理當時葯物學經驗成果的專著。

是對中國中醫葯的第一次系統總結。其中規定的大部分中葯學理論和配伍規則以及提出的「七情和合」原則在幾千年的用葯實踐中發揮了巨大作用，是中醫葯葯物學理論發展的源頭。在李時珍出版《本草綱目》之前，該書一直是被看作是最權威的醫書。

5、《金匱要略》

《金匱要略》是我國東漢著名醫學家張仲景所著《傷寒雜病論》的雜病部分，也是我國現存最早的一部論述雜病診治的專書，原名《金匱要略方論》。「金匱」是存放古代帝王聖訓和實錄的地方，意指本書內容之珍貴。

全書分上、中、下三卷，共25篇，載疾病60餘種，收方劑262首。所述病證以內科雜病為主，兼及外科、婦科疾病及急救卒死、飲食禁忌等內容。被後世譽為「方書之祖」。

『玖』 翻譯一下 衛生寶鑒

這個太簡單了吧，可惜現在沒有空了。

簡單說一下大意吧，就是講發汗過度的一個例子，說明發汗也是有時節、力度的差異的。不能胡亂為之！

『拾』 東醫寶鑒的介紹

朝鮮宣祖29年（公元1596年），許浚向朝鮮宣祖提出編纂醫書，將醫術普及化，讓一般百姓也懂得閱讀，防病患於未然。因此朝鮮宣祖命許浚與御醫楊禮壽、金應鐸、李命源等一同設編輯局，著手醫書編纂，期間遇「壬辰倭亂」，編書工作一度停頓。
亂事結束，編纂工作繼續，經過十數年的努力，到了光海君2年﹝公元1610年﹞終於完成編纂工作，三年後（光海君5年）﹝公元1613年﹞終於刻版刊行，至今《東醫寶鑒》已有36種不同版本。
《東醫寶鑒》一書共有二十五卷，二十五冊，分內景篇﹝內科﹞、外形篇﹝外科﹞、雜病篇、湯液篇﹝葯學﹞、針灸篇五大部分。
內經編：精、氣、腎、血、津液等和五臟六腑的功能；
外形編：可見部位的解剖、生理、病理學現象和相關疾病；
雜病編：診察法和病因，不包括在內經編和外形編的各種疾病、婦產科病和小兒科病；
湯葯編：當時用的各種湯劑；
針灸編：針法和灸法。
《東醫寶鑒》選方豐富實用，收載15類，1400多種葯材。每方均注出處，並收錄民間單方。主要纂輯自中國古代醫書如《素問》、《靈樞》、《傷寒論》、《證類本草》、《聖濟總錄》、《直指方》、《世醫得效方》、《醫學正傳》、《古今醫鑒》、《醫學入門》、《萬病回春》、《醫學綱目》等80多種，「纂輯」的另一說法其實也可以說是抄錄，換言之，《東醫寶鑒》就是轉抄引述80餘種中醫典籍的圖書，而此書另外所引述的兩本朝鮮人的著作《醫方類聚》與《鄉葯集成方》也均是介紹中醫的書籍，其中《醫方類聚》是仿中國醫學古籍《聖惠方》編寫的，其中參考了中國醫典100多部，《鄉葯集成方》則是仿照當時中國本草的體例，對朝鮮的本地葯材進行的介紹，除名稱標注本地名稱外，其餘所載葯性均依照中醫觀點。
《東醫寶鑒》在朝鮮醫學家所撰的漢方醫書著作中最負盛名，對指導臨床和文獻研究頗具參考價值。書成後，光海君對此書高度評價，他說：「東垣為北醫，丹溪為南醫，劉宗厚為（陝）西醫，許浚則朝鮮之醫，亦可謂之東醫，鑒者明照萬物。元朝羅謙甫著《衛生寶鑒》，本朝龔信著《古今醫鑒》，故許浚之著作，亦可名為《東醫寶鑒》。」也就是說，「東醫」其實是對許浚個人的稱贊，是相對於中醫名家李東垣和朱丹溪而言，而對於醫學來言，許浚學習並掌握的，也就是李東垣和朱丹溪學習所掌握的——中醫，並不存在一個韓國自成體系的醫學。
當時的日本學者頭藤原朝臣評價說，《東醫寶鑒》集「古今之說」，有了此書，對醫業「如察諸於掌」。由於該書流入日本的不多，「世人罕知之」。於是日本天皇享保（年號名，1716～1735年）初年命醫官法眼源元通對《東醫寶鑒》重新訓訂、校勘。享保九甲辰年，即清雍正二年，公元1724年仲夏刻成書板、印刷出版。日本光格天皇寬政十一己未年（清嘉慶四年，1796年）仲冬再版。
《東醫寶鑒》在韓國醫學史上的地位，足以和中國明朝李時珍的《本草綱目》相比，兩書同樣是記載各類草葯的醫書集大成之作。清光緒十六年（1890年）春，華亭（松江）閔翠祥為重印本作序。再版商是日本「大阪書林·河內屋吉兵衛」。清末，今偉明華冢（中）村一位世代業儒的孫姓塾師購得此書，共23本。其後代收藏至今，書頁略有破損。
《東醫寶鑒》當時在日本和中國多次翻譯出版，其後還譯成西歐許多國家語言。
韓國政府正力爭於將《東醫寶鑒》申報為聯合國教科文組織（UNECO）世界文化遺產。除了啟動注冊申請之外，政府還計劃編纂新的《東醫寶鑒》，舉辦「許浚博覽會」，建立以韓國醫學為主題的公園旅遊項目。另外，韓國保健福利部表示：「紀念項目的重點是重新回顧《東醫寶鑒》的歷史意義和內容，並將民族醫葯─韓醫學培養成為世界性品牌。」
「醫聖」許浚（1539年至1615年）接受朝鮮時代祖先的命令編纂的《東醫寶鑒》，於2009年7月31日成為世界上第一部被列入聯合國教科文組織(UNESCO)世界記憶遺產(Memory of the World)名錄的醫學著作。
《東醫寶鑒》被列入世界記憶遺產名錄，說明聯合國教科文組織承認《東醫寶鑒》的歷史真實性、在世界史上的重要性、獨創性、所記信息的重要性、相關人物的業績以及文化影響力等。韓國文化遺產廳表示，《東醫寶鑒》在世界上率先體現出國家對大眾提供醫療服務的保健理念，是東亞傳統醫學的權威版本，對現代醫學的醫學、保健難題提供了新的可能性，這些方面也得到了很高的評價。
至此，包括《訓民正音》、《朝鮮王朝實錄》（以上於1997年）、《直指心體要節》、《承政院日記》（以上於2001年）、海印寺高麗大藏經板及諸經板、《朝鮮王朝儀軌》（以上於2007年），韓國已有7項世界記憶遺產。這一數量在亞洲國家中居首，世界排名第六。
世界記憶遺產是聯合國教科文組織於1992年啟動的一個文獻保護項目，旨在保存具有較高歷史文化價值的記憶遺產，每兩年評選一次。被列入世界記憶遺產名錄以後，聯合國教科文組織將提供保存管理補貼和技術支持。
為慶祝《東醫寶鑒》被列入世界記憶遺產名錄，韓國將舉辦各種學術活動和特別展覽。09年9月將在國立中央圖書館舉行「《東醫寶鑒》特別策劃展覽」，同月3日還將舉辦「慶祝《東醫寶鑒》入選世界記憶遺產國際學術研討會」。韓國保健福祉家庭部計劃在《東醫寶鑒》發行400周年的2013年舉行「國際韓醫博覽會」。