穿生滅機關

Ⅰ 宋代有一首詩《琴》：「若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴若言聲在指頭上，何不於君指上聽」如果把琴

這是蘇軾的詩。
這首詩講了一個彈琴的道理：一支樂曲的產生單靠琴不行，單靠指頭也不行，還要靠人的思想感情和技術的熟練。琴不難掌握，指頭人人有，但由於人的思想感情和彈琴技術的差異很大，演奏出來的樂曲是否悅耳可就大不一樣了。詩里用了兩個提問，讓讀者去思考。其實這是一個復雜的美學問題：產生藝術美的主客觀關系。

Ⅱ 逍遙游中舉的六個故事分別是什麼

《莊子》中的寓言
1、巨大的怪鳥
北海有一條鯤魚，他的身子有幾千里那麼大。有一天，他突然變成了一隻大鵬。這只大鵬的背，就有幾千里之廣。他的翅膀張開來，像是天邊垂下來的兩黑雲。
《齊諧》這本故事書上說：當北海上的巨風來臨的時候，海水混濁就像是沸騰了一樣。這時，大鵬不能住了，便張開翅膀，激起三千里的浪花，然後籍著旋風往天空沖去，一下飛上九萬里的高空。飛了六個月才到達南海，在那裡休息。南海是一個天然的大池。
當大鵬在九萬里的高空，低頭向下一望，只見野馬般的游氣，和生物氣息吹動的浮塵，渾濛濛的一片，地面上所有的山河城屋，都消失不見了。大鵬又抬頭向上一望，只見天色蒼茫無際。天地和他渾然混合為一了。

解讀：
(1)莊子的大鵬一起飛，在九萬里高空的渾然蒼茫境界，便是打破了一切人為的「相對價值」的世界。
(2)大鵬要憑借巨風才能高飛。如果他心中忘了巨風，自然而然，自由自在，這就叫做「沒有依賴的逍遙」。用莊子的術語來說就是「無待的逍遙」。這就像姑射山上的神女乘雲氣，御飛龍一樣了。(有關「姑射山上的神女」的故事在下面寫出)

2、小麻雀的自鳴得意
大鵬飛在九萬里高空的時候，小麻雀譏笑他說：「那傢伙花這么大的力氣，飛這那高幹什麼啊？我在地上想飛就飛。有時候，我一飛就到了榆樹上。有時候，我一飛，飛不到樹上，我就落回地面上罷了。像我這樣自來自去，在草地樹林里穿棱，也可以說是飛的絕技了。」

解讀：
(1)小麻雀的飛行，小麻雀的知識，小麻雀的境界，都和大鵬不一樣。
(2)以小麻雀的飛行、知識、境界，根本不能了解大鵬。所以才會嘲笑。我們不必笑話小麻雀，說不定我們自己就是那隻小麻雀呢？也不必羨慕大鵬。

3、寒蟬和靈龜的故事
世人都說：「彭祖活了八百歲，是人間最長壽的了。」但是，把八百歲當做長壽，仔細想想，實在是很可悲的事。
有一種小蟲叫做「朝菌」，朝生而暮死。他根本不知道世間有所謂的「一個月」。另外有一種蟲子，叫做寒蟬，春生而夏死，夏生而秋死。他又根本不知道世間有所謂的「四季」。可是楚國南方的海上，有一隻巨大的靈龜，五百年對他只是一個春季，五百年對他只是一個秋季。上古時代有一種椿樹，八千年對他只是一個春季。八千年對他只是一個秋季。
朝菌和寒蟬叫做「小年」。靈龜和椿樹叫做「大年」。「小年」是不會了解「大年」的。
彭祖的八百歲，對靈龜和椿樹來說，不也是「小年」嗎？世人把彭祖認為是長壽，不也就是「小年」的悲哀嗎？

解讀：
(1)「小年」不了解「大年」。所以人世上，小智慧也不能了解大智慧。(在莊子時代，很多人不能理解莊子的學說，認為他的學說是「消極避世」、「不思進取」，莊子就用這個寓言故事來反駁他們，說他們是「小智慧不能了解大智慧」)

4、列子的御風而行
列子能夠駕御風飛行，輕飄飄的十分美妙，他出去了十五天才回來。他的這種幸福，世上已是罕見的了。
但是，對於有道的人看來，列子雖然不必用腳走路，究竟還是要依靠「風」才能飛行，所以也不是真正的自在逍遙。

解讀：
世俗的「逍遙」就像世人的幻想：「我要是能飛就好了」。其實，這種逍遙，仔細想想看，並不是真正的自在。列子御風的故事，可以喚醒我們的夢幻和淺見。但列子御風而忘不了風，所以還不是真的逍遙。

5、許由不受天下
堯想把天下讓給許由，怕許由一口回絕。所以堯說：「太陽、月亮都出來了，還要我這小火把幹嘛？及時雨都下過了，還要人工灌溉幹嘛？我認為我實在不如你，所以請允許我把天下交給你吧！」許由說：「算了吧！小鳥在樹木做巢，所需不過一樹；老鼠在溪流喝水，所需也不過滿肚。你把天下讓給我，我要拿來做什麼呢？況且天下已經給你治好了，你想把這個美名讓給我嗎？我要這『空名』做什麼呢？」

解讀：
智慧圓通的人，絕不妄求「空名」。用莊子的話來說就叫做「聖人無名」。(道家所謂的「聖人」是指智慧圓通的人，不要把他想成儒家的聖人，兩者是不一樣的)

6、姑射山上的神女
在遙遠的北海中，有一座姑射山。
姑射山上有一個神女，肌膚像冰雪般的潔白，意態輕盈像處女。她不吃五穀，只是吸取空氣，飲用甘露而已。她可以乘御著雲氣，駕馭飛龍，遨遊到四海之外的虛空。她的精氣凝聚起來，所到之處使萬物不腐壞，也可使穀物成熟。她的精氣既廣被萬物，所以人世的治亂在她看來只是大海中的一個泡沫。她的污垢，她的糟粕便不知道可以造就人世多少的堯舜。

解讀：
在廣大的宇宙中，人世的治亂如泡沫的生滅。所以神化莫測的人，明白自然生滅的道理，便不會妄想「立功」。用莊子的話來說就叫做「聖人無功」。

7、越人文身
有一個宋國人帶著帽子和衣服到南方的越國去販賣，他以為可以賺到一大筆錢。但是，越人的風俗是：剪斷了頭發，赤裸著身子，身上刺畫著文彩，全不穿戴衣帽。所以宋人的衣帽對他們全沒有用處。

解讀：
用和無用，功和無功，都是相對的，不可執著不化。所以，想通了這個道理，堯舜的有功和無功與宋人衣帽的有用和無用，都同樣不是絕對的。姑射山的神人把堯舜的功勞看做泡沫的生滅，便是同樣之理。

8、惠施的大葫蘆
惠施是莊子的好朋友。有一次，惠施對莊子說：「魏王給了我一些大葫蘆的種子。我把它種了，結的葫蘆極大，可以裝五石的容量。可是，它的質料不堅固，用來盛水，一拿起來就破了。切成兩個瓢，又太淺裝不了多少東西。因此，這葫蘆雖然大，卻大得沒有用處。我就把它打破丟了。」
莊子聽了，笑著說：「可惜啊！你竟不會用大的東西。這個葫蘆這么大，你何不做一個網把它套起來，然後把它綁在腰上，做為『腰舟』，使你飄浮在水中，不是也很愉快嗎？為什麼一定要用來裝水呢？」

解讀：
有用和無用是相對的。惠施堅持認為葫蘆只能用來裝水，莊子卻認為不可以這樣堅持。因此惠施的想法行不通之後，莊子變通的用法，便顯出了妙用。這就叫做「無用之用」。

9、宋人的秘方
宋國有一族人，善於炮作不皺手的葯物，祖祖輩輩在水中從事漂洗絲絮的生意。後來，有個客人聽見這種葯，就出高價向他們這族人收購了這個秘方。
這個客人買得秘方以後，便把它獻給吳王，並說明這個秘方在軍事上的妙用。那時吳、越雙方是世仇，吳王得到這秘方以後，就在多天後發動水戰。吳人恃有秘方，軍士都不生凍瘡。越人沒有這種葯，軍士便生皮膚病而大敗。
吳人打敗越人以後，獻秘方的客人，便受封了一大塊的土地，生活富裕，社會地位也不同了。

解讀：
同樣的一種葯方，有人不會用，只好世代漂絮，有人會變通使用，便裂土封侯。所以有用無用，要看你怎麼用。

10、無用的樗樹
惠施對莊子說：「我有一棵很大的樹，樹名叫做樗。這樹的主幹上，木瘤盤結。它的小技，也都凹凸扭曲，完全不合乎繩墨規矩。這樹就長在路邊，但從來就沒有木匠去理會它。現在你所講的話，依我看也就和這大樹一樣，大而不適用，有誰人會採信呢！」
莊子說：「你沒有看見過狐狸和野貓嗎？為了捕食，東竄西跳，不管高低，結果往往中了機關，死在陷阱里。至於氂牛身子雖大，像天空垂下來的一塊雲，但他卻不能捉老鼠。現在你有一棵這樣大的樹而愁它無用，那何不把它種在廣大空曠的地方，很舒適的在樹下盤桓休息。這樹既然沒有其他的用處，自然也就不會有人來砍伐，而且它又不會妨害別人，自然你也不必操心了。」

解讀：
(1)樗樹沒有什麼用處，所以不會被砍伐。這對樗樹來講，「無用之用」正是它本身最大的用處。樗樹的逍遙自在也就顯示出來了。
(2)許多人以為盤桓在樹下休息的人，便是真正逍遙的人。這是不正確的。因為有心依靠樗樹而得來的逍遙，仍然是「有待的逍遙」。所以逍遙要看你的心境怎樣。有依賴心就不自由了。

Ⅲ 若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴 若言聲在指頭上，何不於君指上聽什麼意思

琴詩
——蘇軾
若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？
若言聲在指頭上，何不於君指上聽？

【賞析】
唐朝的韋應物寫了一首《聽嘉陵江水聲寄深上人》：「鑿岩泄奔湍，稱古神禹跡。夜喧山門店，獨宿不安席。水性自雲靜，石中本無聲。如何兩相激，雷轉空山驚？貽之道門舊，了此物我情。」這位作家對水石之間關系的疑惑與領悟，亦同於蘇軾之於琴指。這其實是個高深的哲學問題，因為在佛教看來，一切都是因緣和合而成，事物與事物之間只是由於發生了聯系，才得以存在。即如所謂「四大」，《金光明最勝王經》卷五說：「譬如機關由業轉，地火水風共成身。隨彼因緣招異果，一在一處相違害，如四毒蛇具一篋。」《圓覺經》說：「恆在此念，我今此身，四大和合。」《楞嚴經》曾對什麼是「濁」有一段闡發：「譬如清水，清潔本然，即彼塵土灰沙之倫，本質留礙，二體法爾，性不相循。有世間人取彼土塵，投於凈水，土失留礙，水亡清潔，容貌汩然，名之為濁。」也就是說，「濁」是塵土和清水發生了作用而形成的。另一段論述說得更為明確：「譬如琴瑟、箜篌、琵琶，雖有妙音，若無妙指，終不能發。」——蘇軾的詩簡直就是這段話的形象化。

【詩詞註解】
從字面上看是說，如果說琴可以自己發聲，那麼為什麼把它放在盒子里就沒了樂聲？如果說聲音是由手指頭發出的，那麼為什麼不能湊過耳朵靠近指頭直接聽到樂聲呢？
蘇軾在這首詩中思考是：琴是如何發出聲音的？其實，琴之所以能演奏出優美的音樂，這不光需要靠琴，還要靠人的指頭彈動,只有兩者相輔相成，才能奏出優美的音樂。
該詩哲理性很強，富有禪機。佛教視有為無，視生為滅，追求無聲無形不生不減，音樂的真實即虛無，所以音樂無所謂真實與否，要以「諧無聲之樂，以自得為和」、「反聞聞自性，性成無上道」，通過內心的感受而自得、反悟禪道。《題沈君琴》否定了琴、指兩者和音樂之聲的關系，其思想和《楞言經》「聲無既無滅，聲有亦非生，生滅兩圓離，是則常真實」相通。
值得注意的是，《題沈君琴》一詩中所說的琴與聲的關系，也是琴樂中象和意的問題，隱含有「得意忘言」的意思，和陶淵明的「但識琴中趣，何勞弦上聲」有異曲同工之義。「意」是傳統古琴美學中最為強調的美學范疇之一。琴樂中「意」的提出初見於《韓詩外傳》卷五：
孔子學鼓琴於師襄子而不進，師襄子曰：「夫子可以進矣。」
孔子曰：「丘已得其曲矣，未得其數也。」
有間，曰：「夫子可以進矣。」
曰：「丘已得其數矣，未得其意也。」
有間，復曰：「夫子可以進矣。」
曰：「丘已得其意矣，未得其人也。」
有間，復曰：「夫子可以進矣。」
曰：「丘已得其人矣，未得其類也。」
有間，曰：「邈然遠望，洋洋乎，翼翼乎，必作此樂也！黯然而黑，幾然而長，以王天下，以朝諸侯者，其惟文王乎！」
師襄子避席再拜，曰：「善！師以為文王之操也。」故孔子持文王之聲知文王之為人。
文中記載了孔子學習《文王操》的過程，從得其曲（曲調）到得其數（結構），再得其意（意蘊）、得其人（為人），最終達到得其類（體貌）。此處最早將 「意」的美學范疇用於古琴音樂，並把獲得音樂的內在意蘊作為審美的一個重要的階段。之後，「意」作為美學范疇始終貫穿於以後的琴論中，對傳統古琴美學產生了重大影響。宋成玉磵《琴論》中有精彩的論述，提出了「彈人不可苦意思」美學命題，認為「操琴之法大都以得意為主，雖寢食不忘，故操弄不過一、二曲，則其奧窮。」 宋沈括贊琴僧義海琴藝高超，也有「海之藝不在於聲，其意韻蕭然，得於聲外，此眾人所不及也」（《夢溪筆談·補筆談》）之言。
陶淵明「但識琴中趣，何勞弦上聲」之命題也同樣認為音樂的真意不在聲音本身，而在於聲音之外，表示了他對弦外之意的追求，對「無弦」之美的肯定。古琴美學由此重視象、意之間的關系，並逐漸在古琴審美上形成了重意輕象的定式，以追求弦外之意為古琴演奏的最高境界。

Ⅳ 死後魂游地獄前,冥王業鏡正高懸,一困 階下成禽日,萬鬼同聲唱凱旋。

我天天修習佛法，沒有和你在一起，然而浮現在腦海里的卻總不是佛祖，而是你的樣子。
第六代
達賴喇嘛
倉央嘉措情歌
曾緘 譯
心頭影事幻重重，化作佳人絕代容。
恰似東山山上月，輕輕走出最高峰。
轉眼苑枯便不同，昔日芳草化飛蓬。
饒君老去形骸在，變似南方竹節弓。
意外娉婷忽見知，結成鴛侶慰相思。
此身似歷茫茫海，一顆驪珠查德時。
邂逅誰家一女郎，玉肌蘭氣郁芬芳。
可憐璀璨松精石，不遇知音在路旁。
名門嬌女態翩翩，閱盡傾城覺如賢。
比似園林多少樹，枝頭一果騁鮓妍。
名家有女初長成，體態輕盈貌端秀。
恰似園林清香果，鮮艷熟美掛枝頭。
一自魂銷那壁廂，至今寤寐不斷忘。
當時交臂還相失，此後思君空斷腸。
我與伊人本一家，情緣雖盡莫咨嗟。
清明過了春自去，幾見狂蜂戀落花。
青女欲來天氣涼，蒹葭和露晚蒼蒼。
黃蜂散盡花飛盡，怨殺無情一夜霜。
飛來野鶩戀叢蘆，能向蘆中小住無。
一事寒心留不得，層冰吹凍滿平湖。
莫道平湖波日舟，舟中木馬解回頭。
不知負義兒家婿，尚解回頭一顧不。
游戲拉薩十字街，偶逢商女共徘徊。
匆匆綰個同心結，擲地旋看已自開。
長干小生最可憐，為立祥幡傍柳邊。
樹底阿哥需護惜，莫教飛石到幡前。
手寫瑤箋被雨淋，模糊點畫費探尋。
縱然滅卻書中字，難滅情人一片心。
小印園勻黛色深，私鉗紙尾意沉吟。
煩君刻劃相思去，印入伊人一片心。
細腰蜂語蜀葵花，何日高堂供曼遮。
但使依騎花背穩，請君馱上法王家。
含情私詢意中人，莫要空門證法身。
卿果出家吾亦逝，入山和汝斷紅塵。
至誠皈命喇嘛前，大道明明為我宣。
無奈此心狂未歇，歸來仍到那人邊。
入定修觀法眼開，祈求三寶降靈台。
觀中諸聖何曾見，不請情人卻自來。
靜時修止動修觀，歷歷情人掛眼前。
肯把此心移學道，即生成佛有何難。
入定觀修上師尊，心中偏偏不顯現。
不曾意想愛人臉，清清楚楚現在前。
醴泉石露和流霞，不是尋常賣酒家。
空女當壚親賜飲，醉鄉開出吉祥花。
為豎幡幢誦梵經，欲憑道力感娉婷。
瓊筵果奉佳人召，知是前朝禮佛靈。
天馬飄向蒼穹際，寶幡高聳入雲霓。
感得名門才女聘，共邀赴彼佳宴席。
見齒微張笑魘開，雙眸閃電座中來。
無端覷看情郎面，不覺紅渦暈兩腮。
情到濃時起致辭，可能長作玉交枝。
除非死後當分散，不遣生前有別離。
曾慮多情損梵行，入山又恐別傾城。
世間安得雙全法，不負如來不負卿。
絕似花蜂困網羅，奈他工布少年合。
圓成好夢才三日，又擬將身學佛陀。
別後行蹤費我猜，可曾非議赴陽台。
同行只有釵頭鳳，不解人前告密來。
微笑知君欲誘誰，兩行玉齒露參差。
此時心意真相屬，可肯依前舉誓詞。
飛來一對野鴛鴦，撮合勞他貢酒娘。
但使有情成眷屬，不辭辛勞作慈航。
密意難為父母陳，暗中私說與情人。
情人更向情人說，直到仇家聽得真。
膩婥仙人不易尋，前朝遇我忽成群。
無端又被蘆桑奪，一入侯門似海深。
明知寶物得來難，在手何曾作寶看。
直到一朝遺失後，每思奇痛徹心肝。
深憐密愛誓終身，忽抱琵琶向別人。
自理愁腸磨病骨，為卿憔悴欲成塵。
盜過佳人便失蹤，求神問卜冀重逢。
思量昔日天真處，只有依稀一夢中。
少年浪跡愛章合，性命唯堪寄酒懷。
傳語當壚諸女伴，卿知不死定常來。
美人不是母胎生，應是桃李樹長成。
已恨桃花容易落，落花比汝尚多情。
生小從來識彼姝，問渠家世是狼無。
成堆血肉留難住，奔走荒山何所圖。
山頭野馬性難馴，杌陷猶堪制彼身。
自嘆神通空俱足，不能調伏枕邊人。
羽毛零亂不成衣，深悔蒼鷹一怒非。
我為憂思自憔悴，哪能無損舊腰圍。
浮雲內黑外邊黃，此是天寒欲雨霜。
外現僧相內是俗，無非末法到滄桑。
外雖解凍內偏凝，騎馬還防踏暗冰。
往訴不堪逢彼怒，美人心上有層冰。
弦望相看各有期，本來一體冀盈虧。
腹中顧兔消磨盡，始是清光飽滿時。
前月推移後月來，暫時分離不須哀。
吉祥白月行看近，又到佳期第二回。
須彌不動住中央，日月遊行繞四方。
各駕輕車投熟路，未須卻腳嘆迷陽。
須彌山王居中央，穩若磐石不動搖。
日月圍繞恆轉旋，不曾迷途錯方向。
新月才看一線明，氣吞碧落便橫行。
初三自詡清光滿，十五何來皓月盈。
十地庄嚴住法王，誓言呵護有金剛。
神通大力智無敵，盡逐魔軍去八荒。
杜宇新從漠地來，無邊春色一時回。
還如意外情人至，使我心花頃刻開。
不觀生滅與無常，但逐輪迴向死亡。
絕頂聰明矜世智，嘆他於此總茫茫。
君看眾犬吠猩猩，飼以鄒豚亦易馴。
只有家中雌老虎，愈溫存處愈生嗔。
抱慣嬌軀識重輕，就中難測是真情。
輸他一種占星術，星斗滿天認得清。
郁鬱南山樹草繁，還從幽處會嬋娟。
知情只有閑鸚鵡，莫向三叉路口言。
拉薩游女漫如雲，瓊結佳話獨秀群。
我向此中求伴侶，最先屬意便為君。
龍鍾黃犬老多髭，鎮日多昏仗爾才。
莫道夜深吾出去，莫言破曉我歸來。
為尋情侶去匆匆，破曉歸來鸌雪中。
就裡機關誰識得，倉央嘉措布拉宮。
夜走拉薩逐綺羅，有名盪子是汪波。
而今秘密渾無用，一路瓊瑤足跡多。
布達拉宮之聖殿，持明倉央嘉措居。
夜訪拉薩逐綺羅，宕桑汪波亦是彼。
玉軟香溫被裹身，動人憐處是天真。
疑他別有機權在，巧為錢刀做笑顰。
輕垂辮發結冠纓，臨別叮嚀緩緩行。
不久與君須會合，暫時判訣莫傷情。
跨鶴高飛意壯哉，雲霄一羽雪皚皚。
此行莫恨天涯遠，咫尺理塘歸去來。
死後遊魂地獄前，冥王業鏡正高懸。
一困階下成擒日，萬鬼同聲唱凱旋。
卦箭分明中鵠來，箭頭顛倒落塵埃。
情人一見還成鵠，心箭何如挽得回。
孔雀來自印度東，工布深谷鸚鵡豐。
兩禽相去常千里，同聚法城拉薩中。
行事曾叫眾口嘩，本來白璧有微瑕。
少年瑣碎零星步，曾到拉薩賣酒家。
鳥對垂楊似有情，垂楊亦愛鳥輕盈。
若叫樹鳥長如此，何隙蒼鷹哪得攖。
結盡同心締盡緣，此生雖短意纏綿。
與卿再世相逢日，玉樹臨風一少年。
吩咐林中解語鶯，辯才雖好且休鳴。
畫眉阿姐垂楊畔，我要聽她唱一聲。
縱使龍魔逐我來，張牙舞爪欲為災。
眼前蘋果終須吃，大膽將它摘一枚。
但曾相見便相知，相見何如不見時。
安得與君相訣絕，免教生死作相思。
全詩很長，你說的那段在四十行後面。

Ⅳ 直超無上乘，不落是非窠什麼意思

無上乘（wú shànɡ chénɡ） 1.佛教浯。謂至極之佛法。大乘之別名。
是非窠，就是是非窩的意思。
出自金瓶梅第一回
到不如削去六根清凈，披上一領袈裟，參透了空色世界，打磨穿生滅機關，直超無上乘，不落是非窠，倒得個清閑自在，不向火坑中翻筋斗也。

Ⅵ 第五人格紅蝶的！剎那生滅可以穿牆板嗎怎麼感覺總是撞到東西停下來

看情況,因為剎那生滅是在你看到求生者的基礎上才能用的，在你穿越的時候，你看不到求生者了，自然就停下來了

Ⅶ 我不想胸大，別跟我說那些影響健康的話，要方法，還有每晚用鹽水搓胸部可以小么，胸部幾歲停止發育

假的，只有做手術，但沒有必要，我推崇的是自然美，只要是自然長成真有就這樣，沒有必要去改變。大概22歲左右就定型了。

Ⅷ 「不負如來不負卿」的全詩是什麼

六世達賴倉央嘉措

全詩如下:

曾慮多情損梵行， 入山又恐別傾城，

世間安得兩全法， 不負如來不負卿。

譯文：

曾經考慮過太多情會損壞我在佛教的修行，進山修行又怕離開了你的傾國傾城的容顏。時間哪裡有雙全的辦法，不辜負佛法修行，又不辜負你。

典故：

倉央嘉措不喜歡被人當神佛一樣供養在布達拉宮里，每天從早到晚沒完沒了的誦經禮佛使他非常厭煩，他就穿上俗人的衣服戴上長長的假發，化名唐桑旺布，溜到拉薩八角街或布達拉宮下的雪村，找男朋女友玩耍，享受世俗生活的歡樂。

倉央嘉措在布達拉宮後面林園的湖中小島上，修建了一座名叫龍王潭的精美樓閣，在這里邀集拉薩城裡的男女青年，在一起唱歌跳舞，飲酒狂歡，倉央嘉措編寫了很多的情歌，讓大家演唱，這些情歌很快在西藏傳唱開來，很受人們的喜愛。

在龍王潭，倉央嘉措結識了一個來自瓊結地方的姑娘，名叫達娃卓瑪，達娃卓瑪容貌美麗，性情溫柔，嗓音甜美，一雙又黑又亮的大眼睛像剛剛釀就的葡萄酒，看一眼就能把人醉倒。

倉央嘉措和她特別相知相愛，好像一個人是另一個人的影子，白天他們在一起歌舞遊玩，夜裡常常幽會。倉央嘉措非常喜歡達娃卓瑪，認為是神靈的賜於，前世的緣份。

後來倉央嘉措發現達娃卓瑪好些天沒有到龍王潭來了，給她捎信約會，也像撒在水裡的糌粑一樣沒有迴音，親自到她住處拜訪，只見門上掛著一把大鎖，跟鄰居們打聽，才知道達娃卓瑪被她父母帶回了瓊結好多天了。

倉央嘉措像丟了心愛的珍寶，心裡特別難過。從此，倉洋嘉措再沒見過達娃卓瑪，達娃卓瑪成了他夢中的情人。

(8)穿生滅機關擴展閱讀

網上多傳源於六世達賴倉央嘉措的詩：「曾慮多情損梵行，入山又恐別傾城。（也作自恐多情損梵行，入山又怕誤傾城）世間安得兩全法，不負如來不負卿。」意思： 如果動情了，就負了如來（佛法）；如果不動情，就辜負了「她」（愛情）。

倉央嘉措是天生的活佛，西藏著名的詩人，可他也是個情種。他十五歲才從民間接到布達拉宮中，在此之前一直接受著可以婚嫁的習俗教育。活佛的身份使他無法和情人在一起，他的多情也不容於世俗禮。

Ⅸ 以戒淫為因，果報是什麼呢果報首先是得功名如意，眷屬如意，能得貴子（好後代）。能健康長壽（夫妻之間能

善男子！世間人不求取常住的真性，又不能舍離妻妾的恩愛，但能持守正心不流逸於邪淫之中，正心澄凈瑩潔，自然生發光明，命終之後上生天界，與日月相鄰，這一類眾生名為四天王天。對於自己的妻室，淫愛之心已十分微薄，於清凈獨居時，偶爾還有慾念生起，不能得到清凈的全味，這種人命終後，就能超越日月之光明，居於人間之頂，這一類眾生所居之處，這叫做忉利天。夫妻相會，逢淫慾心生起就暫且交歡，事後不再追思憶念，在人世間動念之時少，靜心之時多，命終之後於虛空之中朗然安住，那是日月光明所照不到的地方，這些人身上自有光明，這一類眾生名為須焰摩天。於一切時常在清凈中，有相應的欲觸逼迫，還不能完全拒絕，命終之後就能上升到精細微妙之境，不與下界人天之境相接，乃至於劫盡世界壞滅之時，火水風三大災劫都不能波及，這一類眾生名為兜率陀天。
我已完全沒有了淫慾之心，只是應你所求而行欲事，但於玉體橫陳之時，味同嚼蠟，全無樂趣，這些人命終後超越下界諸天，生於隨已意樂而化現之地，這一類眾生所居之處，就叫做樂變化天。沒有世俗的男女心念，而隨順世間行夫妻之事，於行事相交之時神遊境外，瞭然超越，這些人命終之後便能超出無化境的兜率天，以及化境的樂變化天，這一類眾生名為他化自在天。阿難！這六種天人，形體上雖然漸漸出離了男女交合的動觸，但心行跡相上尚且還有交合之想，從此以下，直至阿鼻地獄，都叫做欲界。
阿難！世間一切修心之人，不藉助禪那的修習，就沒有無漏的出世智慧，但能執身自守不行淫慾，無論行住坐卧，都沒有欲愛的想念，欲愛的染著不再生起，就不會再留住於欲界，此人就會在應念生身成為梵天之眾，這一類眾生叫做梵眾天。欲界的淫習既然除盡，離欲的清凈心顯現，於各種律儀愛樂遵守、隨順不犯，此人即刻成就梵天之德，這一類眾生叫做梵輔天。身心清凈，妙德圓滿，言行舉止威儀不缺，不但一切禁戒都清凈無犯，而且還明悟戒律威儀之道理，此人即刻成為統領梵天大眾的大梵王，這一類眾生叫大梵天。阿難！梵眾天、梵輔天、大梵天這三類超勝之流，已不受一切淫慾的苦惱逼迫，雖然不是正修的真正三摩地，但於清凈心中，已不為欲界的塵勞煩惱所動搖，稱為初禪。
阿難！其次，在梵天中統攝梵天天人，清凈的梵行圓滿，心如止水，澄湛寂然而不動搖，寂湛功深而光明生發，這樣一類眾生的名為少光天。身光心光輾轉映照，照耀無盡虛空，映澈十方世界遍成晶瑩的琉璃之色，這一類眾生的名為無量光天。以吸納執持圓滿的光明，來取代世間的言語音聲，從而成就教化之體，闡揚清凈的梵行，具足無盡的妙用，這一類眾生的名為光音天。阿難！少光天、無量光天、光音天這三種超勝之流，已不受一切憂愁的逼迫，雖然不是正修的真正三摩地，但清凈的心中，欲界粗鄙的塵勞煩惱已經降伏，稱為二禪。
阿難！光音天的天人以圓滿的光明取代音聲，透過光音使清凈的妙理得以宣揚，使清凈之行更加精純，而通於寂滅之樂境，這一類眾生名為少凈天。清凈的空性顯現，清凈之行同於虛空無邊無際，身心輕安如太虛空無掛無礙，成就寂滅的大樂，這一類眾生名為無量凈天。內空身心，外空世界，一切都歸於圓滿的清凈，純凈之德行圓滿成就，超勝的依託之境現前，而歸於寂滅的大樂，這一類眾生名為遍凈天。阿難！少凈天、無量凈天、遍凈天這三種超勝之流，大隨順於凈樂之行，身心自在安然，得無量喜樂，雖然不是正修的真正三摩地，但安然自在心中，歡喜妙樂具足無余，稱為三禪。
其次阿難！遍凈天人身心都不再受任何煩惱的逼迫，各種痛苦的成因也完全滅盡，但又能認識到空寂之妙樂並非常住，長久之後必定壞滅，因此頓時舍離苦樂二心，粗重的苦樂之相也隨之滅除，清凈的福德生起，這一類眾生名為福生天。舍離苦樂之心圓滿，融通一切事理，對清凈之行有了超勝的認識，凈福深廣沒有任何遮障，上妙隨順之凈福窮盡未來時空的邊際，這一類眾生名為福愛天。阿難！從福愛天中有兩種不同的道路：如果是從先前無量清凈光明心中，生起清凈的福德，福德圓滿妙明，並依此修證而住，這一類眾生名為廣果天。如果是從先前的雙離苦樂之心，精研舍離而連續不斷，圓滿究竟舍離之道，身心俱皆泯滅，心如寒灰，凝然不動可以經過五百大劫，但他既然以生滅心為本修的因地，所以不能顯發不生不滅的自性，因此初半劫時還能滅盡心想，後半劫時想心又生起，這一類眾生名為無想天。阿難！福生天、福愛天、廣果天、無想天這四種超勝之流，一切世間的苦樂境界所不能動搖，雖然不是無為的真正不動境地，但凈行之福及無想之境得之於心，而且功用純熟，稱為四禪。
阿難！四禪天中還有五種不還天，這些天人於下界中九品的煩惱習氣，同時斷除滅盡，苦樂之心雙雙舍離，欲界中沒有了可選擇的居住之地，所以只能以舍心眾生的同分妄見，於四禪天中安立所居之處。阿難！苦樂之心雙雙滅除，欣求與厭離之心不再交戰於胸中，心無煩惱，這一類眾生名為無煩天。如同機關與設備獨立分開而不能運行一樣，心境相脫沒有了交互之地，則欣求與厭離之心亦得滅除，這一類眾生名為無熱天。十方世界，唯是圓滿澄湛妙明的能見之性，再沒有塵境質礙等一切的沉垢，這一類眾生名為善見天。精純的見性顯現在前，就能象陶師捏土為器、鑄匠熔金造像一樣，心之所至，任運成就，這一類眾生名為善現天。追究這些物質化現的根本，窮盡物質色性的本性，入於空無邊際處，這一類眾生名為色究竟天。阿難！這五種不還天是極其高妙的境界，即使是四禪天的四位天王，也只能欽仰和聽聞它們的高名，而不能親知親見，就像現在曠野深山中的聖地道場，都是阿羅漢所住持，世間的凡夫俗子所不能見到一樣。阿難，這十八種天界的天人，以大丈夫身獨修禪定，無男女情慾之交合，但還沒有完全脫離形體的牽累，所以自從五不還天下至初禪天叫做色界。
再說，阿難！從色界之頂的色究竟天的邊際中，其間又有兩種不同的道路。如果從苦樂的舍離之心發起無漏的智慧，智慧光明圓滿通達，便可以超出色塵成為阿羅漢，入於大乘菩薩之流，這一類眾生名為回心大阿羅漢。如果從苦樂的舍離心中，舍離厭有之心得到成就，覺知到色身是一種掛礙，而消隕掛礙滅除對身體的執著，入於空無所有之境，這一類眾生名為空無邊處天。身形色塵的掛礙既已消隕滅除，沒有了掛礙也沒有了滅除之心，只留下阿賴耶識，及末那識中半分微細的內緣法執，這一類眾生名為識無邊處天。色塵消隕，空境消亡，微細的末那識心全部滅盡，十方空寂，迥然無所攸往，這一類眾生名為無所有處天。阿賴耶識的本性就是不生不滅，但以滅盡之道窮究細研，於無盡之中發宣滅盡之性，這時阿賴耶識好象存在，又好象不存在，好象滅盡了，又好象沒有滅盡，這一類眾生名為非想非非想處天。這些天人窮究空性，而不能盡得真空妙理，從五不還天的聖道來窮究空性的這一類天人，名為不回心的鈍根阿羅漢；如果是從無想天等諸外道天來窮究空性，而不知回歸於無漏的智慧，迷於有漏之想為真空，又不能聽聞大乘聖道，最終還要墮入輪回，流轉於六道之中。
阿難！諸天界的每一個天人，都是凡夫的業果酬答，酬答完畢天福享盡後，還要墮入輪回，至於各天的天王，則是大乘菩薩神通游戲於正定的三摩地，漸次向上增進，迴向聖倫的正修行路。阿難！空無邊處天、識無邊處天、無所有處天與非想非非想處天這四空天，身心相繼滅盡，定性顯現在前，沒有了色塵的業果酬答，從此空無邊處天始，至非想非非想處終，稱為無色界。
這些都是由於不能了知妙明的正覺真心，以妄逐妄而妄有三界，於其中間妄隨七趣沉淪，捨生趣生隨其業因而各從其類。
其次，阿難！三界之中還有四種阿修羅類的眾生。如果在鬼道中以護持佛法的功德力，而乘著神通入於空無邊處，這一類阿修羅從卵而生，仍為鬼趣所攝。如果在天界中天德下降而遭貶墜落，其所居之處鄰近日月，這一類阿修羅從胎而出，為人趣所攝。還有一類執掌持世界的修羅王，他們力能洞天而無所畏懼，能與梵王以及天帝釋、四大天王爭奪權利，這一類阿修羅是因變化而有，為天趣所攝。阿難！另外還有一種下劣的阿修羅，他們生活於大海之中，潛藏於水穴之內，白天遊行於虛空，晚上歸宿於水中，這一類阿修羅因濕氣而有，為畜生趣所攝。
阿難！地獄、餓鬼、畜生、人、仙、天及阿修羅等七趣，如果精細研究他們的根本，都是昏沉迷惑的種種有為之相，因為妄想而受生，也因為妄想而隨著業力輪轉，但在圓滿妙明無造作的本覺心中，則皆如虛空中幻現的狂華，並無實體所能依著，只是一種虛幻的妄見，更沒有任何根源頭緒可追尋。
阿難！這些眾生不能認識到妙明的正覺真心，枉受六道七趣的輪回之苦，經過無量劫數也不能夠得到真正的清凈，都是因為隨順殺盜淫三種惡習的緣故，與這三種惡習相反的，就是無殺無盜無淫，有殺盜淫三種惡習的就是鬼道眾生，沒有殺盜淫三種惡氣的就是天人境界，這種有與無的互相傾奪，就生起輪回的性能。如果能了悟妙覺真心，發起三摩提，則妙明的正覺寂然常住，有無雙亡，無二之心亦滅，尚且沒有不殺不偷不淫之善行，哪裡會更有隨順殺盜淫之惡事呢？阿難！不斷除殺盜淫三種惡業，則眾生各自造業各自受報，惡因或輕或重各各不同，但眾多自業所共同感生的境界中，並非沒有各自的定處，這都是各自的妄念所發生，至於生起妄念的根本，則沒有任何原因，無可尋究之根源。所以你要勉勵那些修行人，要證得無上菩提，必須先要斷除殺盜淫三種迷惑，如果不斷盡這三種迷惑，即使得到神通也只是世間的有為功用，習氣不能滅盡，最終只能落於魔道。然而滅除妄想之心，只能是以虛妄逐虛妄，妄上加妄而已，如來說這是最值得憐憫的人！妄念是自已的迷惑所造，並非是菩提正覺的過錯，能依照這樣說的，才是正確說法，如果作其他的說法，那就是魔王的邪說。

Ⅹ 《琴詩》詩意

譯文：如果琴上有聲音，放在箱中為何不響；那如果聲音是從手指上發出，為什麼人們不在手指上聽呢？

原文：《琴詩》

宋朝，蘇軾

若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？

若言聲在指頭上，何不於君指上聽？

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鑒賞：

蘇軾在這首詩中思考是：琴是如何發出聲音的？根據科學依據可知，其實，琴能演奏出優美的音樂，這不光需要靠琴，還要靠人的指頭彈動、敲擊鋼絲 ，產生振動發出，人的手指和琴同時存在是發出琴音的物質基礎，只有兩者相輔相成，才能奏出優美的音樂。

這首詩講了一個彈琴的道理：一支樂曲的產生單靠琴不行，單靠指頭也不行，還要靠人的思想感情和技術的熟練。

琴不難掌握，指頭人人有，但由於人的思想感情和彈琴技術的差異很大，演奏出來的樂曲是否悅耳可就大不一樣了。詩里用了兩個提問，讓讀者去思考。其實這是一個復雜的美學問題：產生藝術美的主客觀關系。