道教扶貧慰問

① 咸陽市旱腰帶扶貧移民搬遷方案

首先，加強宣傳和教育，提高他們的認識

（a）在黨校在各級，大，中型學校，互聯網，電視，報紙，打開話題，列，特別版，開展廣泛的馬克思主義民族宗教，民族和宗教理論，民族和宗教法規，民族政策和宗教政策的宣傳教育，擴大宣傳覆蓋面，為民族團結，宗教和諧創造了良好的輿論氛圍。

（b）使黨的民族政策和宗教政策，進機關，進城鎮，進社區，進禮拜場所，並不斷提高廣大幹部群眾的思想認識，特別是領導各級幹部，要加強維護和發展民族團結進步事業的意識。

（c）在全社會牢固樹立民族團結，宗教和諧和認識，特別是要加強全體幹部的團結和信任，形成的團結與和諧自豪的麻煩製造者慚愧的好的文化。突出民族問題的本質是發展的宗教問題的實質是適應，大力弘揚愛國主義精神和積極的宗教教義，逐步消除歷史形成的民族隔閡和宗教偏見。

兩大優勢的特點，在國民經濟的發展

（一）深化最重要的任務意識，牢固樹立解決民族和宗教問題，必須依靠發展的思路和繼續提高民族縣，鄉，村經濟發展的支持，特別是在資金，項目，材料，技術，人才和其他重點傾斜。

（二）積極培育主導產業，通過示範項目，爭取資金為少數人，和周圍的四個支柱的牲畜，積極引導經濟結構調整，馬鈴薯，勞務，旅遊行業，提供豪華的設施，農業，工業和商業企業，繼續培育產業與當地的優勢，加大對農村的努力，推廣應用先進技術，引導農民改變傳統的生產方式，依靠科技致富，民族地區的實際發展。

（c）運輸，水，耕地，教育，文化，衛生，體育，計劃生育等基礎設施項目，主要是為了大力實施「整村推進扶貧開發，搬遷，危險窯改造破舊的建築物和其他項目，努力為實施國家扶貧重點縣和財政困難縣的豁免基礎設施項目配套資金的各項優惠政策，進一步改善貧困帶片少數人的生產和生活條件的

（四）走出去，請進來多種形式，積極開展國際伊斯蘭經濟，文化，區域交流，強勁的投資，以吸引更多的客商來我市投資，建立和支持發展民族貿易，民族用品和其他大規模的生產和加工企業，民用企業的國家財政和信貸政策，認真貫徹落實中國貿易產品，增量提質，做大做強，達到了一個新的路徑城市的發展。

（e）向少數民族村啟動「溫暖工程」陽光工程「和」新型農民科技培訓工程「，努力提高少數民族農民的整體素質，讓他們學習技能，有效提升了內部發展的能力，為勞務輸出創造了良好的條件。

三，加強普及，在有條件的民族中學開設的平衡需要按照市場的需求和向外界開放，體現了傳統文化的國家，促進民族教育 / a>
（一）阿拉伯語技能，獨特的職業教育課程，或職業教育課程，培養了一批技術精湛，業務管理，善經營，能帶領群眾越來越多的少數民族在城市，在家裡和外面的農民和國內外豐富的少數民族領袖，專業技術人員。

（b）繼續鞏固「兩基」教育成果，各鄉鎮，村的少數民族地區，廣泛深入組織開展全縣學校和農村學校的少數「團伙，手在手「的結對活動，全面輻射，以提高質量，教學水平和管理水平的少數族裔人士的村莊，學校，促進教育均衡發展。

（三）爭取國家，區域政策的支持，增加城市的少數民族義務教育學分，以提高教師補充機制，並支持了全國高中階段教育的發展，職業教育，女童教育。家長不要送孩子上學的年齡，學校採取必要的懲罰措施，實施的一個農村少數民族高中教育零收費，以解決固原市少數民族貧困學生的高輟學率的問題。

（d）為提高員工的環保意識，奉獻精神，創新意識和責任意識，通過建立學校教育和教學質量評價機制，加強教師的思想建設和專業水平，以提高質量的教師，學校質量和經營效益。

（e）根據實際情況，爭取掉，一年要拿出特別准備了一定數量的聘用師范院校本專科畢業生在縣教少數民族村寨，特別的關心和支持香港教師的教學，以紓緩少數鄉村教師的專業結構不合理，教師和少數民族大學生就業困難。

（六）要積極爭取國家，自治區和財政支持，兄弟省市的支持和縣級財政的支持，進一步加強少數民族縣，鄉，村，修建校舍和支持配套設施完善和優化配置資源，充分利用資源，以緩解城市學校「大班額」農村學校「大通鋪」。

（七）通過計劃生育和教育，法制宣傳，充分發揮計劃生育和國家教育實施減貧戰略，嚴格執行計劃生育和教育，宗教教育的積極影響在少數民族地區優先發展的政策，大力推進越少的嬰兒「，以項目為基礎的」捆綁式「的計劃生育獎勵，提倡晚婚晚育，做產前和產後的護理，一流的教學優行業，人口的增長和質量的人口，經濟和社會發展的整體水平的契合。

四，加強交流，創新，繁榮和民族的文化

（一）按照清真食品規定「，切實加強清真食品的監管，嚴格控制購買清真食品和穆斯林廚師，尊重少數民族的風俗習慣，和保障少數民族的合法的權利和利益。

（b）為爭取中央人民政府的支持下，有關當局，要求用人單位試圖建立與穆斯林灶，清真餐，確保少數民族大學生的就業不受影響的民族風情，實現平等就業。

（c）在按照的原則，繼承與創新相結合，大力創建和實施主要是少數民族的伊斯蘭文化和少數民族風情的優秀文化游與工程相結合，增強國家文化的民族文化民族的文化繁榮民族文化，樹立民族的文化形象的大城市。

（四）要增加涉及種族，宗教內容的出版物管理工作，防止傷感情的少數民族和宗教少數敏感問題，造成麻煩。堅決查處各種出版物涉及宗教滲透和非法宗教傳播。

（五）加強宣傳和教育，並加大資金投入，加快基礎設施建設和傳承人的努力，培訓和支持文化和體育部門的少數民族文學，花，刺綉，剪紙，口弦救援，跑步，武術等非物質文化遺產，保護，傳承，挖掘和利用，實現遺產和文化的交流，引導民間文化的健康發展。爭取建設固原圖書館，新擴展縣「兩館一院」和鄉鎮綜合文化站。進一步支持少數民族地區的農村初級衛生保健機構，加強基礎設施建設和人才建設。

（六）繼續支持升級的民族藝術劇團的文體藝術，運動隊的水平，按照「三貼近」的原則，引導更多的少數民族群眾喜聞樂見的創建一個健康向上的優秀文學藝術作品，文化民族體育人才，發展民族體育，弘揚主旋律，主動出擊，政治立法，逐步轉移到了城市的經濟文化名城。

（G）是在平等，團結，互助，和諧的目標和要求，按照「緊密結合每一個實際的結合點，創新載體廣泛開展」修復團結統一田，路，水通團結，團結，植樹，種？生活在團結村，支持統一的窮人，團結學習，團結寺管，講團結的話，做團結的人「活動，大力推進「五，六無，六達」和「六」莫凡鄉民族團結的目標，創建示範村做堅強鞏固，各俱樂部的功能，以結果為導向，並逐步建立基礎民族共同團結奮斗，共同繁榮發展「。

五，加強法律規范，引導宗教和諧

（一）開展了「新的」雙五好「的目標和要求，在各級推薦的五好宗教活動場所「和」五好教師表彰獎勵活動，充分發揮了宗教在各級人大代表，政協委員和伊拉克的協會會員示範和帶動作用的宣傳和教育的作用，同時加強教育師資隊伍建設，嚴格按照要求在極少數的宗教教職人員管理法律，非法傳教結衍生的分支，恢復宗教封建特權，根據的嚴重性，嚴肅批評教育，法律責任，從而積極引導，獎優罰劣，典型的演示。

（二），進一步落實「三化」的學習制度，豐富學習廣場，專門的培訓，培訓教育活動，以城市的伊斯蘭阿訇和佛教，道教，宗教人天，基地四師資隊伍普遍的愛國主義為主題的國情，地區形勢，城市的愛的教育及法律法規和民族宗教政策培訓，積極引導宗教與社會主義社會相適應。
</ （三）要認真貫徹落實「宗教事務管理條例」和「支持」清真寺民主管理辦法「，伊斯蘭教活動的教師聘任辦法」伊斯蘭神職人員資格認定辦法「的宗教活動場所扎實開展檢查工作，以民主管理為重點，進一步規范宗教活動場所，宗教活動和教師的管理，妥善處理與外部世界和抵禦宗教滲透的關系，做好宗教慈善團體管理，有效地用在困難的地方和困難群眾的宗教捐贈。公寓管理服務，管理服務，促進，管理和推廣服務。

（d）根據完善縣級，加強鄉鎮一級，加強村級「的要求，進一步加強網路建設民族工作和宗教工作，糾紛調解制度機制，加強村民小組的社區和宗教活動的管理，防止非法傳教和滲透脫離各級組織，團體和系列活動以外的地方，一個分工明確，職責，和堅持的分析零報告「的調查，特別是鄉鎮，村黨組織要採取的第一責任人，問題解決在基層和萌芽狀態。

（ E）注重倡導和推動伊斯蘭原教旨主義優良的共同原則和和諧的教義，宗教活動，引導穆斯林群眾堅持的地方，小的內容，而不是形式，從簡單的原則，求大同，存小異克服只強調缺乏尊重的普遍性和特殊性，只強調普遍性，不照顧兩個綜合性的特殊性，宗教和諧的共同因素不斷增加的趨勢。

（F ）黨的線，原則和政策作為一個指南，根據積極的宗教學說，政策和學說，以探索全面，正確點的整合，特別注意探索的宗教文化的愛，團結，誠實和節儉文化，組織的民族聚居區伊斯蘭文化的交流活動，活動做主題正確，清晰，嚴格審核講話，講話復習指導，繼續推進農村精神文明建設的深入發展。

（g）根據「保護合法制止非法抵禦滲透，打擊犯罪」的方針，始終保持清醒的政治頭腦和高壓態勢，加強抵制宗教滲透和非法宗教傳播，調查和處罰，堅決維護穩定的全市現有宗教格局，團結和和諧。的名稱，種族，宗教的旗幟，民族，宗教感情，母豬齟齬和煽動情緒，以贏得公眾的支持，以擴大的力量儲備「時間炸彈」，沒有良好的行為有必要密切監察的露頭就打毫不猶豫地。

六，加強培養和選拔，任命的國家幹部

（一）認真制定和實施建設和少數民族幹部，少數民族人才的培養和選拔工作計劃今年在招聘公務員計劃外，通過其他專門的指標，考試招收一些少數民族專業技術人員進入公務員隊伍。我們應該大力加強建設少數民族後備幹部隊伍，提高少數民族後備幹部的選拔，考核和管理體系，採取具體措施奠定的基礎上，注重文化，重選，加強和改進少數民族後備幹部，有效緩解了少數民族幹部隊伍數量不足，結構不合理，

（b）為進一步加強素質培養少數民族幹部的政治理論和黨的，黨的作風，黨的紀律教育，並鼓勵和支持少數民族專業技術人員中斷。幹部參加各種成人教育，發送的掛在mobilizethe特殊作用，與少數人做少數人的工作。

七，加強監督檢查，堅持以民族區域自治

（一）中華人民共和國民族區域自治法「，努力將政策優勢真正轉化的法律和法規的實施，加大監督檢查促進民族發展少數民族地區整個經濟的優勢，穩定的優勢與和諧的優勢。

（b）提高中共中央政治局委員，國務院實施西部大開發戰略的「大檢查的城市實行優惠政策有效地做到拾遺補缺，群眾受益，早結果。

② 本人皈依佛之後還可以去道教里做義工嗎

1、已皈依佛，永不膜拜祈求神鬼外道
2、已皈依法，永不傷害眾生或存害心
3、已皈依僧，永不和外道邪見者同修

皈依僧，不與外道、誹謗上-師三寶的人交往共處。
皈依僧以後，不能跟修習外道、誹謗佛法、誹謗上-師、誹謗密法的人有太多交往。他們的相續中有邪知邪見，他們的行為都是造惡業的。如果你跟他們接觸久了，就會逐漸被他們影響，慢慢你也隨順他們了，這樣會給自己的修行造成障礙和違緣，甚至退失道心。 皈戒懺悔文
皈依與上二戒律之懺悔偈。
德聚上-師面前跪 於此三戒之律儀 細數迴向懺悔理 言簡意賅而陳述
此三戒依次受得之有緣一切行者。初、自己各箇雲何發之一切誓句與律儀、顯密各疏內雲。何所講之理、皆依聞思之。所講彼等之意、晝夜六時、堅固正知正念、無放佚頻頻細數之、護持為要故。初修者各律內甚易念誦之理有三。
初。一切戒之倚皈依律、如是知。
上-師諸佛菩薩等 一切救處作證明 護持一切戒之根 有如皈依律所雲
彼天擱置不論議 惱害眾生永斷除 不與外道為伴侶 敬重佛像即佛身
教法尊崇不輕蔑 現僧相者咸欽敬 恆禮三寶想德藝 追念深恩不斷供
憐憫眾生勸皈依 作一切事先皈依 功德念皈日六時 危難嬉笑皆不越
一切所持戒律內 違背諸業悉懺悔 自今為始永制止 祈寬既往垂加被
復次。若沙彌比丘等、受別解脫戒之律。將彼大德法師所作、大小均可、加入之。此近事五戒偈者。
上-師諸佛菩薩等 一切救處作證明 護持一切戒之根 有如近事律所雲
邪淫以及盜他財 殺人抑或故墮胎 能犯他勝之妄語 是為佛說四他勝
速生眾多過患者 此酒飲之即違反
如是所持戒律內 違背諸業悉懺悔 自今為始永制止 祈寬既往垂加被 第二菩薩戒之律。
十方一切諸佛菩薩與我作證明。我弟子菩薩某某。與菩薩戒違背者。
上-師諸佛菩薩等 誓句一一口中說 菩薩戒之不順方 根本墮落有十九
為貪利養及恭敬 自己贊嘆毀他人 有苦無依來求者 性慳不舍財與法
彼雖悔謝亦不受 猶懷怨結加捶打 毀謗菩薩大乘藏 愛樂宣說像似法 （ 以上出瑜伽師地論菩薩戒品。）
奪取三寶之財物 是為墮落他勝處 毀謗最上諸正法 第二他勝如來說
對於破戒之比丘 奪其三衣或毆打 甚至置於牢獄中 不聽出家逼還俗
凡作五無間罪者 以及執持邪見者 破壞一切宮室等 根本墮落如來說
未除世智眾生前 為談離念真空理 已入佛乘之眾生 令彼退失正菩提
令彼悉斷別解脫 而但入於大乘道 對有學乘者貪等 妄立言說不能斷
令彼亦復如是行 稱說自己之德藝 為圖利養與恭敬 並設巧言以毀他
自謂己具甚深忍 造作如是之邪說 擅用權勢拘沙門 為得三寶之財物
或逼竊取以為獻 令彼舍棄奢摩他 及取正止一切物 轉施徒事口誦者 （以上出虛空藏經。）
完全喪失菩提心 （ 此條出方便經。）
以上十九條為他勝處。
不當過患第一支 堅持不退第二支 心著愛樂第三支 不生慚愧第四支
四纏縛全有十七 不須纏縛有二種 邪見與失菩提心 立失根本之墮落
輕戒四十六種內 不以三門供三寶 心隨貪欲無厭足 對諸耆長不恭敬
他來慰問不酬對 他來延請故不應 他來施金不納受 誠心求法不為說 （ 以上七條障施。）
棄舍一切破戒者 為他起信律不學 於利他中少事業 有憐憫心非無害
味邪命法巧取受 心隨掉等不寂靜 起見應隨輪回轉 於惡趣等不思斷
護其憂惱不現行 （ 以上九條障戒。）
不能安忍報罵等 由慢不謝及不雪 他侵來謝拒不受 於他懷忿堅不舍 （ 以上四條障忍。）
以愛染心御徒眾 不去懶惰懈怠等 懷愛染心恣談說 以上三條障精進。
不求定心之教授 不除五蓋之定障 於味靜慮生貪著 以上三條障定。
見論應斷聲聞乘 所學曠廢欲精彼 不精自學研外論 為彼精進心愛樂
憎背厭謗大乘藏 因愛恚自贊毀他 聞說正法慢不往 輕毀於他但依語 （ 以上八條障慧。 ）
合上三十四條、屬障六度攝善法戒。
為他要事不助辦 對於病者不供事 於有苦者不為除 （ 以上三條障同事。）
對放逸者不規勸 （上一條障愛語。）
於諸有恩不酬報 見墮難者不為除 來求財者不施與 於眷屬事不為作。（以上四條障布施。）
不能隨順彼心轉 他實有得不贊揚 應施責罰等不為 不依神通恐怖等。（以上四條障利行。）
以上十二條、屬饒益有情戒。
如是十二之輕戒 合之共為四十六 對於他人法與財 應扶育者不扶育
對他妨害心結仇 妄生揀別起貪嗔 不依大德舍聞思 受用服食一起時
無為他事之想念 未曾發心先起行 不斷四種之黑法 不學四種之白法
對他事不精進等 已視眾生為上賓 欺誑一切之業墮 以前所作皆懺悔
自今如命善護持
總說、菩薩一切戒律內、所有違背諸業、悉皆懺悔。自今為始、永遠制止。即懺悔菩薩戒。

③ 赤山明神是佛教還是道教

應該是道教復神祗。首先，他的神制話傳說起於秦始皇時期，那個時候佛教還沒有進入中國。其次，他的傳說都是救死扶傷、扶貧濟弱，沒有法理的教化傳說，符合中國民間信仰的需求，應該是土生土長的本地傳說，不具備全國性。第三，道教與佛教神祗的一個顯著區別就是佛教的神祗都規定好了，例如觀音菩薩、十八羅漢等，一有佛教就存在了，除了歷代祖師，很少再增加新的神祗，道教就不一樣了，歷代的忠臣猛將都拉進了神仙體系內，連活著的時候不信道教的大儒，死後也被變成了文曲星君。沒見過佛教典籍中有赤山明神的記載。如果當地佛教寺廟供奉，可能和他保佑過本地僧人有關系，單不具備全國性。

④ 道教神系的大道海系神祇

海洋大帝媽祖
四海龍王
雷府眾神：風伯雨師、雷公電母、冰侯雪主等。
六丁六甲眾神，日夜巡海神等。
媽祖
道教典籍里，管理海洋的神尊，為海洋大帝
媽祖，北宋（960年）福建莆田人，少年聰慧，慈念海民多難，立志護佑、引導人們趨吉避凶，預防海難。調節陰陽使天地祥和，善良正直，見義勇為，扶貧濟困，解救危難，造福民眾，誠感天地神祇。得大羅天『玄微真法』。精於占卜，長於醫術，為民解憂。十一歲時即名列仙籍，位列天仙。
北宋時，中華大地地龍出海以朝天道，地母、龍祖，雷府眾神為媽祖慈憫所感動，聚大道法則與精神意志為其傳承，天地神祇皆舉薦，任龍神指揮使，牧海指揮使、雷府指揮使。媽祖一生在大海中賓士，救急扶危，在驚濤駭浪中拯救過無數漁舟商船；她立志普救眾生，護佑漁民，以行善濟世為已任。功德漸圓滿。
987年（宋太宗雍熙四年九月初九），玉皇大帝誥命媽祖為海洋大帝，媽祖羽化飛升。這一天，湄洲島上群眾紛紛看見，媽祖同諸姐登高於湄峰之巔，告別親人們之後，獨自乘長風駕祥雲，翱翔於蒼天皎日之間，忽見彩雲布合，人亦不可復見。此後，航海的人常見媽祖身著紅裝飛翔在海上，救助遇難呼救的人。因此，海船上就逐漸地普遍供奉媽祖神像，以祈求航行平安順利。千年來，道教和國家都有祀典。
四海龍王
道教典籍《太上元始天尊說大雨龍王經》中有關於龍的來歷描述，龍是現今宇宙生成時，智慧元氣凝聚的精神，因為太極（請見上文太極目錄。）建立，受玉皇之令成為保護太極生靈的神明。龍神的另一使命是保護太極生靈存在的環境不至於毀滅。龍神按職能，大致有天龍神、地龍神、海龍神等，有的地方龍神還兼財神的職能，都具有蘊育陰陽，轉化運用五行（金木水火土元素）的能力。
在道教典籍中：
天龍神輔佐勾陳上宮天皇大帝、雷部眾神（九天應元雷聲普化天尊）、雷公電母、風伯雨師等天神行雲施雨，阻擋能損害、毀滅太極的元素與災害。
地龍神輔佐後土皇地祗、南極長生大帝、五嶽大帝等蘊育、管理大地上各區域的陰陽、物產，管理山陵、江河、平原高地等，以及神仙、陰冥眾生。
海龍神輔佐媽祖管理海洋生靈、是漁民的保護神。
四海龍王是奉玉皇大帝之命，輔佐海洋大帝媽祖管理海洋的四個神仙，東海龍王，南海龍王、北海龍王、西海龍王。
龍神的居住地，據道教典籍記載，在東斗星宿。並不是描述中的河流或海洋的龍宮。

⑤ 溫州道教協會會長葉聖益是不是市政協委員和人大代表

市道教協會第五次代表大會昨閉幕葉聖益當選新一屆會長
http://www.wzsee.com2011-11-29 00:00:00瀏覽次數：0 網友版評論0條
商報權訊昨日上午，溫州市道教協會第五次代表大會正式閉幕。會議產生了溫州市道教協會新一屆理事會成員和領導班子，其中葉聖益當選為第五屆溫州市道教協會會長，應維賢等11人當選為副會長，陳崇傑被聘請為該協會名譽會長。
長期以來，溫州市道教協會積極貫徹宗教信仰自由政策，團結廣大信教群眾，在推進平安場所建設、
發揮道教積極因素和扶貧濟困、參與社會慈善事業等方面均做出了顯著成績，為我市經濟建設和社會發展做了貢獻。
省民宗委副主任倪忠揚參加會議，他表示，溫州市道協從道教的理念、文化、道風等角度出發，提出了溫州道教建設的發展規劃，在努力建設和諧道教方面進行了探索和實踐，他希望道教界人士能繼續發揚愛國愛教、重生貴和的優良傳統，促進家庭和睦、宗教和順、社會和諧。

⑥ 如何當好一個宗教人員呢

一、樹立創新觀念，尋找民族宗教工作的金鑰匙
一是樹立「交朋友、辦實事、抓引導」三位一體的理念，與少數民族代表和宗教界人士保持良性互動關系。日常工作中，要注重建立與少數民族代表、宗教界人士的談話和交流制度，經常傾聽他們的心聲，了解他們的困難，真心實意地為他們辦實事、辦好事。在重大節日期間開展慰問少數民族代表和宗教界上層人士活動，把教育引導工作溶入融洽的情感交流之中。通過交朋友、辦事實，使黨的民族宗教政策在少數民族群眾和信教群眾中入耳、入腦，切實改變發生矛盾和糾紛之後出現臨時「抱佛腳」找民族宗教界人士做工作的被動局面，努力形成少數民族和信教群眾積極主動協助黨和政府處理民族宗教問題的良性互動關系。

二是樹立以積極的心態看待宗教的理念，推動宗教界發揮積極作用。宗教同其他社會文化形態一樣，有消極的一面，也有積極的一面，如果我們用消極的眼光去看待它，或許它就會朝著消極的方面發展，並產生消極作用；如果我們用積極的眼光去看待它，就會推動它朝著積極而有益的方向發展，產生積極的社會作用。因此，要摒棄過去消極看待宗教社會作用的片面思維，善於運用宗教文化的精華去服務社會主義文化事業，發揮宗教特有的... 一、樹立創新觀念，尋找民族宗教工作的金鑰匙
一是樹立「交朋友、辦實事、抓引導」三位一體的理念，與少數民族代表和宗教界人士保持良性互動關系。日常工作中，要注重建立與少數民族代表、宗教界人士的談話和交流制度，經常傾聽他們的心聲，了解他們的困難，真心實意地為他們辦實事、辦好事。在重大節日期間開展慰問少數民族代表和宗教界上層人士活動，把教育引導工作溶入融洽的情感交流之中。通過交朋友、辦事實，使黨的民族宗教政策在少數民族群眾和信教群眾中入耳、入腦，切實改變發生矛盾和糾紛之後出現臨時「抱佛腳」找民族宗教界人士做工作的被動局面，努力形成少數民族和信教群眾積極主動協助黨和政府處理民族宗教問題的良性互動關系。

二是樹立以積極的心態看待宗教的理念，推動宗教界發揮積極作用。宗教同其他社會文化形態一樣，有消極的一面，也有積極的一面，如果我們用消極的眼光去看待它，或許它就會朝著消極的方面發展，並產生消極作用；如果我們用積極的眼光去看待它，就會推動它朝著積極而有益的方向發展，產生積極的社會作用。因此，要摒棄過去消極看待宗教社會作用的片面思維，善於運用宗教文化的精華去服務社會主義文化事業，發揮宗教特有的優勢，發展社會公益事業，為構建和諧社會多做好事、善事。

三是樹立社會化的民族宗教工作理念，整合各種資源，形成全縣上下齊抓共管的合力。民族宗教工作具有群眾性、長期性和特殊復雜性，單靠民族宗教部門一家之力，很難有大的作為，必須整合社會資源，調動方方面面的力量共同參與民族宗教工作，變民族宗教工作「風雨一肩挑」為「千鈞重擔眾人擔」。要建立快捷、靈敏的信息反饋機制，構建縣、鎮、村、協會四個層面的縱向網路和由統戰、民宗等部門互聯的橫向信息網路，做到民族宗教工作的關口前移、重心前移。

二、堅持辦實事，是抓好民族宗教工作的關鍵點
做好民族宗教工作，不能局限於「不出事」而消極地去當「滅火隊」，必須樹立「發展是第一要務」的正確導向，找准工作抓手，把少數民族和信教群眾的注意力集中到抓經濟促發展上來，切實幫助他們理清發展思路，幫助解決發展中的實際困難，通過辦實事、辦好事，凝聚民心民力，取得支持理解。一是幫助制定經濟發展規劃。結合「十二五」規劃，幫助少數民族和信教群眾認真做好經濟發展的短、中、長期規劃，將規劃具體到項目，具體到農戶，做到科學謀劃、統籌部署，有計劃按步驟地分步實施。同時，把民族經濟發展納入到全縣經濟社會發展總體規劃，定期研究、分析，及時解決發展中的突出問題，扶持民族經濟更快更好地發展。二是積極爭取把民族經濟納入全縣扶貧開發范圍，幫助論證、篩選適應鎮情、村情經濟發展的項目，在政策上予以傾斜，在資金上重點扶持，為民族經濟發展創造良好的條件。三是認真落實民族經濟社會發展扶持政策。統籌協調各相關部門在技術、人才、信息、資金等方面給予其重點扶持，積極鼓勵、引導和幫助少數民族企業和信教群眾民營經濟發展。

三、加強宣傳引導，把好民族宗教工作的方向盤
一是加強各級幹部特別是民族宗教幹部的學習，全面提高依法管理民族宗教事務的能力和水平。各級、各部門要堅持不懈地對廣大幹部和黨員進行民族宗教觀、黨的民族宗教政策和國家法律法規的學習和培訓，有效解決不願管、不會管、不敢管、不去管的「四不管」問題，努力提高幹部應對民族宗教工作的能力。

二是搞好少數民族代表和宗教界人士的聯系與溝通。組織召開座談會，邀請少數民族代表和宗教界上層人士參加，傾聽他們的呼聲，了解發現問題，耐心細致地開展政治思想工作，及時發現問題，有針對性地妥善處理，達到溝通思想、增強信任、解決問題的目的。

三是定期不定期組織少數民族代表、宗教場所教職人員及信教群眾學習。通過開展靈活多樣的愛國主義教育，黨的方針政策和法律法規教育，把信教群眾的注意力和力量轉移到建設和諧社會的宏大目標上來，使他們愛黨、愛國、愛教。

四是認真開展好「和諧寺觀教堂」創建活動。中央統戰部、國家宗教局自2010年8月啟動實施了創 「和諧寺觀教堂」活動。作為民族宗教部門，要以此為契機，規范宗教事務管理，完善場所內部規章，強化教職人員素質提高，形成一個愛國愛教好、遵紀守法好、民主管理好、團結互助好、環境美化好的「五好」宗教活動場所，積極引導宗教與社會主義社會相適應。

四、創造良好環境，營造民族宗教工作的大氣候
良好的工作環境是做好民族宗教工作的基礎，亦是做好民族宗教工作的保證。民族宗教部門要加大硬、軟環境建設，努力營造民族宗教工作良好的外部環境和和諧的內部環境。一是要積極主動地爭取各級黨委、政府對民族宗教工作的重視，多向領導匯報，多向領導建議、多請領導支持、多請領導參與，加強交流，增進共識，爭取位置，使民族宗教工作列入各級黨委、政府的重要議事日程，形成黨政主要領導重視抓、分管領導具體抓、其他領導協助抓的工作格局。二是不斷加強民族宗教工作的機構和隊伍建設。根據中、省、市要求和規定，落實編制、人員和辦公經費，要不斷改善辦公條件，真正做到民族宗教部門有人辦事、有錢辦事、能辦好事。三是內強素質外樹形象。民族宗教部門應以「樹一流形象，創一流業績」為目標，著力培養「團結、奉獻、務實、創新」的工作作風，強力打造服務、親和、務實、能乾的幹部隊伍，努力為做好民族宗教工作提供堅強的組織保障。

⑦ 道教怎樣解決人的愁苦

修心養性。

一、善良是心理養生的營養素

心存善良，就會以他人之樂為樂，樂於扶貧幫困，心中就常有欣慰之感；心存善良，就會與人為善，樂於友好相處，心中就常有愉悅之感；心存善良，就會光明磊落，樂於對人敞開心扉，心中就常有輕松之感。總之，心存善良的人，會始終保持泰然自若的心理狀態，這種心理狀態能把血液的流量和神經細胞的興奮度調至最佳狀態，從而提高了機體的抗病能力。所以，善良是心理養生不可缺少的高級營養素。

二、寬容是心理養生的調節閥

人在社會交往中，吃虧、被誤解、受委屈的事總是不可避免地要發生。面對這些，最明智的選擇是學會寬容。寬容是一種良好的心理品質。它不僅包含著理解和原諒，更顯示著氣度和胸襟、堅強和力量。一個不會寬容，只知苛求別人的人，其心理往往處於緊張狀態，從而導致神經興奮、血管收縮、血壓升高，使心理、生理進入惡性循環。學會寬容就會嚴於律己，寬以待人，這就等於給自己的心理安上了調節閥。

三、樂觀是心理養生的不老丹

樂觀是一種積極向上的性格和心境。它可以激發人的活力和潛力，解決矛盾，逾越困難；而悲觀則是一種消極頹廢的性格和心境，它使人悲傷、煩惱、痛苦，在困難面前一籌莫展，影響身心健康。「精神樂觀，積德行善」。世界衛生組織提出「健康的一半是心理健康」的概念。因此，提倡民眾用樂觀的心態、積極的態度去看待和解決問題。因為樂觀是一種開放的心態。人高興時身體會分泌內啡肽，它能使人心情愉快，性格變得樂觀、開朗，對身體健康非常有益。

四、淡泊是心理養生的免疫劑

淡泊，即恬淡寡慾，不追求名利。清末張之洞的養生名聯說：「無求便是安心法」；當代著名作家冰心也認為「人到無求品自高」。這說明，淡泊是一種崇高的境界和心態，是對人生追求在深層次上的定位。有了淡泊的心態，就不會在世俗中隨波逐流，追逐名利；就不會對身外之物得而大喜，失而大悲；就不會對世事他人牢騷滿腹，攀比嫉妒。淡泊的心態使人始終處於平和的狀態，保持一顆平常心，一切有損身心健康的因素，都將被擊退。

五、調適精神是養生金鑰匙

調適精神，就是要保持心胸開闊，心情舒暢。人生的道路坎坷曲折，難免遇到不如意之事，對此有兩種態度：一是積極的態度，胸襟開闊，心平氣和，處之泰然，採取各種辦法化解矛盾；一種是消極態度，生氣動怒，這不但於事無補，反而會傷害感情，僵化關系，激化矛盾，對身心健康造成極大傷害。

在道教養生學中有「百病皆生於氣」之說。道教認為「大怒傷肝」「怒則氣上」，生氣動怒會引起肝臟功能失調，使氣機紊亂，氣血運行失於流暢,肝氣上逆，最容易引發頭暈頭痛、胸肋脹痛、目赤口苦、耳鳴耳聾、鼻腔充血、消化不良等症狀，甚至會引發昏厥而導致「氣死人」的事情發生。

道教理論有七情五志，任何一種情緒波動過度，都會對人體造成損害，所以有「憂傷肺、喜傷心、思傷脾、怒傷肝、恐傷腎」之說。比如「思傷脾」，即思慮過度，脾氣郁結，久則傷正，運化失常，出現食少納呆、消化不良等症，人常會變得面黃肌瘦。高興過度也一樣。有的人打撲克、打麻將，摸到一把好牌，一高興而引發心肌梗死，類似悲劇在我們身邊多有發生。

了解到情志過及的危害，在生活中就要注意調攝心理，「不以物喜，不以己悲」，保持心情平和，可以預防疾病的發生，「恬淡虛無，真氣從之；精神內守，病安從來」。

⑧ 寧夏穆斯林潮覲報名網

17年新慶區朝覲報名的序號

⑨ 找一本現代修道小說，主角繼承了一個道觀

是《史上最牛道長》 作者： 諸羊黃昏
「恭喜宿主，獲得三清道長系統，日後您將以振興道門為己任，任務失敗則扌 ...」
啪嗒——
「剛剛好像有一隻蒼蠅？」
系統，卒。

⑩ 成吉思汗信仰道教嗎

不信！

他只是尊重道教而已！

這里的「神仙」指的應該是長春真人丘處機！專

丘祖遠離中原，徒步屬往成吉思汗的住處（今阿富漢），勸誡成吉思汗要做個好人！（就這個意思）！

所以成吉思汗對丘祖很是尊敬，直接稱丘祖為「神仙」！