感官貧困戶

Ⅰ 朋友問題

我以前下的,你自己看看.

荀況，即荀子，號卿。約生於公元前313年，死於公元前238年。戰國時趙國（在今安澤一帶）人。他是戰國末期儒家學派中的大師，是我國古代傑出的唯物主義思想像、教育家。李斯、韓非都是他的學生。荀況一生到過很多地方。曾在齊國游學，在稷下（今山東臨淄北）學宮同各個學派的學者進行學術交流和討論，並二次擔任學宮祭酒（行禮時的首席）。後來又到過秦國、趙國。晚年在楚國任蘭陵（今山東蒼山縣蘭陵鎮）令，著書立說，直到逝世。
荀況是新興地主階級的思想家。他的學問淵博，在繼承前期儒家學說的基礎上，又吸收了各家的長處加以綜合、改造，建立起自己的思想體系，發展了古代唯物主義傳統。現存的《荀子》三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲學、邏輯、政治、道德許多方面的內容。在自然觀方面，他反對信仰天命鬼神，肯定自然規律是不以人的意志轉移的，並提出人定勝天的思想；在人性問題上，他提出「性惡論」，否認天賦的道德觀念。強調後天環境和教育對人的影響；在政治思想上，他堅持儒家的禮治原則，同時重視人的物質需求，主張發展經濟和禮治法治相結合。在認識論上，他承認人的思維能反映現實。但有輕視感官作用的傾向。在有名的《勸學篇》中，他集中論述了他關於學習的見解。中文強調「學」的重要性，認為只有博學才能「知助而無過」，同時指出學習必須聯系實際，學以致用，學習態度應當精誠專一，堅持不懈。他非常重視教師在教學中的地位和作用，認為國家要興旺，就必須看重教師，同時對教師提出嚴格要求，認為教師如果不給學生做出榜樣，學生是不能躬行實踐的。
《荀子》的文章論題鮮明，結構嚴謹，說理透徹，有很強的邏輯性。語言豐富多采，善於比喻，排比偶句很多，有他特有的風格，對後世說理文章有一定影響。《荀子》中的五篇短賦，開創了以賦為名的文學體裁；他採用當時民歌形式寫的《成相篇》，文字通俗易懂，運用說唱形式來表達自己的政治、學術思想，對後世也有一定影響。苟況不愧為我國古代一位偉大的思想家和傑出的文學家、教育家。

孔子（前551-前479），中國春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學派的創始人。名丘，字仲尼，魯國人。孔子生年一般按《史記•孔子世家》所記為魯襄公二十二年，而生月生日《史記》未記，按《穀梁傳》所記「十月庚子孔子 生」。換算為當今之公歷應為公元前551年9月8日生。
孔子生在魯國。魯國為周公旦之子伯禽封地，對周代文物典籍保存完好，素有「禮樂之邦」之稱。魯襄公二十九年（前544年）吳公子季札觀樂於魯，嘆為觀止。魯昭公二年（前540年）晉大夫韓宣子訪魯，觀書後贊嘆「周禮盡在魯矣！」魯國文化傳統與當時學術下移的形勢對孔子思想的形成有很大影響。
孔子早年喪父，家境衰落。他曾說過：「吾少也賤，故多能鄙事。」年輕時曾做過「委吏」（管理倉廩）與「乘田」（管放牧牛羊）。雖然生活貧苦，孔子十五歲即「志於學」。他善於取法他人，曾說：「三人行，必有吾師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」（《論語•述而》）他學無常師，好學不厭，鄉人也贊他「博學」。
孔子「三十而立」，並開始授徒講學。凡帶上一點「束修」的，都收為學生。如顏路、曾點、子路、伯牛、冉有、子貢、顏淵等，是較早的一批弟子。連魯大夫孟僖子其子孟懿子和南宮敬叔來學禮，可見孔子辦學已聲名遐邇。私學的創設，打破了「學在官府」的傳統，進一步促進了學術文化的下移。
魯國自宣公以後，政權操在以季氏為首的三桓手中。昭公初年，三家又瓜分了魯君的兵賦軍權。孔了曾對季氏「八佾舞於庭」的僭越行為表示憤慨。昭公二十五年（前517年）魯國內亂，孔子離魯至齊。齊景公向孔子問政，孔子說：「君君，臣臣，父父，子子。」又說：「政在節財。」齊政權操在大夫陳氏，景公雖悅孔子言而不能用。
孔子在齊不得志，遂又返魯，「退而修詩書禮樂，弟子彌眾」，從遠方來受學的，幾乎遍及各諸候國。其時魯政權操在季氏，而季氏又受制於其家臣陽貨。孔子不滿這種政不在君而在大夫，「陪臣執國命」的狀況，不願出仕。他說：「不義而富且貴，於我如浮雲。」
魯定公九年（前501年）陽貨被逐，孔子才見用於魯，被任為中都宰，是年孔子五十一歲。「行之一年，四方則之」。遂由中都宰遷司空，再升為大司寇。魯定公十年（前500年）齊魯夾谷之會，魯由孔子相禮。孔子認為「有文事者必有武備，有武事者必有文備」，早有防範，使齊君想用武力劫持魯君之預謀未能得逞，並運用外交手段收回被齊侵佔的鄆、灌、龜陰之田。定公十二年（前498年）孔子為加強公室，抑制三桓，援引古制「家不藏甲，邑無百雉之城」提出「墮三都」的計劃，並通過任季氏宰的子路去實施。由於孔子利用了三桓與其家臣的矛盾，季孫氏、叔孫氏同意各自毀掉了費邑與後邑。但孟孫氏被家臣公斂處父所煽動而反對墮成邑。定公圍之不克。孔子計劃受挫。
孔子仕魯，齊人聞而懼，恐魯強而並己，乃饋女樂於魯定公與季桓子。季桓子受齊女樂，三日不聽政。孔子政治抑負難以施展，遂帶領顏回、子路、子貢、冉求等十餘弟子離開「父母之邦」，開始了長達十四年之久的周遊列國的顛沛流離生涯。是年孔子已五十五歲。先至衛國，始受衛靈公禮遇，後又受監視，恐獲罪，將適於陳。過匡地，被圍困五天。解圍後原欲過蒲至晉，因晉內亂而未往，只得又返衛。曾見南子，此事引起多方的猜疑。衛靈公怠於政，不用孔子。孔子說：「苟有用我者，期月而已，三年有成。」後衛國內亂，孔子離衛經曹至宋。宋司馬桓魁欲殺孔子，孔子微服過宋經鄭至陳，是年孔子六十歲。其後孔子往返陳蔡多次，曾「厄於陳蔡之間」。據《史記》記載：因楚昭王來聘孔子，陳、蔡大夫圍孔子，致使絕糧七日。解圍後孔子至楚，不久楚昭王死。衛出公欲用孔子。孔子答子路問曰，為政必以「正名」為先。返衛後，孔子雖受「養賢」之禮遇，但仍不見用。魯哀公十一年（前484年）冉有歸魯，率軍在郎戰勝齊軍。季康子派人以幣迎孔子。孔子遂歸魯，時孔子年六十八。
孔子歸魯後，魯人尊以「國老」，初魯哀公與季康子常以政事相詢，但終不被重用。孔子晚年致力於整理文獻和繼續從事教育。魯哀公十六年（前479年）孔子卒，葬於魯城北泗水之上。

孟子(前372—前289)名軻，戰國中期魯國鄒人。受業於子思(孔子之孫，名)之門人，曾游歷於宋、滕、魏、齊等國，闡述他的政治主張，還曾在齊為卿。晚年退而著書，傳世有《孟子》七篇。他是戰國中期儒家的代表。
孟子的思想來源於孔子。孟子把孔子的「仁」發展為「仁政」的學說。他認為實行「仁政」，就必須「制民恆產」，讓每家農戶有百畝之田、五畝之宅，有起碼的生產資料；「勿奪農時」，保證農民有勞動的時間；「省刑罰，薄稅斂」，使人民有最低的物質生活條件；加強道德教育，使人民懂得「孝悌忠信」的道理。孟子看到人民遭受封建地主階級剝削壓迫的苦難，企圖採用這些措施來緩和階級矛盾，以鞏固地主階級的統治，不過它對發展生產還是有好處的。同「仁政」學說相聯系，孟子還提出了「民貴君輕」的思想，說：「民為貴，社稷次之，君為輕」(《孟子•盡心下》)。他認為君主只有得到人民的擁護，才能取得和保持統治地位，因此他主張國君要實行「仁政」，與民「同樂」。對於殘害百姓的國君，國人可以殺。商紂王是歷史上有名的暴君，武王伐紂，他認為殺得對，說：「聞誅一夫紂矣，未聞弒君也」(《孟子•梁惠王下》)。孟子雖然有同情人民、譴責暴君的一面，但他的政治思想還是維護封建制度的，所以他又宣揚：「勞心者治人，勞力者治於人。治於人者食人，治人者食於人，天下之通義也」(《孟子•滕文公上》)。這種觀點長期以來成為替剝削制度作辯護的理論根據。

老子 公元前571年農歷2月15日，在世界的東方楚國苦縣厲鄉曲仁里，即現在的河南省鹿邑太清宮鎮降生了一位偉人老子。他是中國古代偉大的哲學家、思想家、道學家派的創始人，被當代評為世界百位名人之一。大家知道在老子之前，社會上僅有一些哲學觀點出現，從《老子》開始形成了系統的哲學理論。因此，鹿邑這塊寶地，即是降聖的仙鄉，又是東方哲學的發源地。
據司馬遷《史記》卷六十三《老子韓非列傳》記載：「老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人也，姓李氏，名耳、字伯陽、謚號聃，周守藏室之史也。孔子適周，將問禮於老子」。司馬貞《史記索隱》雲：「苦之史也。孔子適周，將問禮於老子」。司馬貞《史記索隱》雲：「苦縣本屬陳，春秋時楚滅陳，而苦又屬楚，故雲楚苦縣。」酈道元《水經注》稱：「邊韶老子碑雲老子楚相人也，相虛荒，今屬苦，城猶存，在賴游鄉之東，渦水處其陽」，（元初渦河由太清宮南邊改道走太清宮北邊）。翻閱歷代國史，各種詞書，名人論著以及《河南省志》、《歸德府志》、《鹿邑縣志》、《江南通志》、《安徽省通志》、《毫州志》都明確記載，老子生地在河南省鹿邑縣太清宮鎮。史學界、哲學界、宗教界及研老專家，或著書立說，或撰寫老證論文，認為老子生於鹿邑太清宮鎮證據鑿鑿。據《毫州志》記載：「太清宮在城西四十五里，今屬鹿邑，老子所生地」。《江南通志》（清順治時期，今安徽與江蘇合稱江南省）卷二百，有一項「辨訛」，專門考證舊志中的訛錯其中有對李耳的考證。結論是：「李耳，歸德鹿邑人，非今江南地。唐宋之毫州，鄰六縣，惟譙、城父二縣今江南境，余俱屬河南。舊志載李耳鳳陽人物中，誤矣」。在重修《安徽省通志》卷二百六十，卻有這樣兩段記載：「太清宮在毫州西四十五里，老子所妊之地，基地猶存，舊名紫極宮，唐天寶二年改」。再一段是：「陳摶為毫州真源人，今河南歸德府鹿邑縣地，舊志收入穎州，與老子誤同，茲並削之」。寫得明明白白，自動糾正了過去的錯誤記載。一九九一年，新華社合肥五月十日電，報道安徽毫州決定舉行世界老子學術研討會的消息稱：「生於二千五百多年前的老子，又稱聃，是與孔子同時代並齊名的一位古代思想家，也是中國道家學派的創始人，其家鄉在與毫州毗鄰的今河南省鹿邑縣」。實事求是，是我們傳統的學風，應該發揚光大。
老子在中國思想史、文化史、宗教史上都是有巨大影響的人物。老子是人，但要從宗教文化去研究，他又是神，是道教的教主。群眾尊稱為老君爺。老子由人而神有一個歷史衍化過程。唐代封老子為「太上玄元皇帝」並非突然而來，蓋早有「太上玄元」之名。從司馬遷講「蓋老子百六十餘歲，或言二百餘歲，以其修道而養壽也。」說明西漢時已流傳著老子修道養壽是活了幾百歲的活神仙了。東漢邊韶《老子銘》曰：「老子先天地而生」，又曰「老子離合於混沌元氣，與三光為始」。老子在後漢時期，已經完全神化，成為尊神、教主，所以漢桓帝於宮中產黃老浮屠之祠，把黃老與浮屠並列，前者是道教的教主，後者是佛教的教主。這里所謂的「黃老」即指老子而言。因此在漢桓帝延熹八年（公元165年）命中常侍左官到苦縣（鹿邑）祭祀老子。延熹九年（166年）桓帝在濯龍宮親祠老子。可見這時老子已經成為神聖的教主。現在全國各地都有道教宮觀，鹿邑的太清宮始建於漢延熹八年，老君台始建於唐初，香火久盛不衰，老子以太上老君受到群眾的尊奉。
老子留下的五千言《道德經》，博大精深，中國文化的大寶藏—也是中國哲學本體論的第一部名著。其內容涉及哲學、文學、兵學、美學、醫學、社會學、倫理學、天文學、養生學，被譽為網路全書。他的清靜無為的學說，一物兩項的轉變率的辯證理論，深邃的天人之際的哲理，兩千五非多年來一直影響著中國人民的思想和行為。作為文化基因，滲透到人們的生存方式、生活方式和思維方式之中。影響著中國人的世界觀、人生觀、價值觀、審美觀、生死觀等各種文化觀念。《道德經》不但影響了漢代以來兩千年的思想史，而且也受到西方思想家的重視，已成為世界哲學寶典之一。從古至今注釋者三千餘家，出版發行量居世界第二。當今，興起了全球的「老子」熱，老學研究空前高漲。最近幾年各地連續召開國際性的老子學術研討會議。一九九三年德國舉辦老子國際學術研討會議；一九九四年鹿邑舉辦老子國際學術研討會議；一九九五年中國社科院在西安舉辦道家文化國際學術研討會議。這樣頻繁的國際性研老活動，歷史上是沒有的，它樗著老學研究推向了新的階段，達到了新的水平。
老子思想所以能夠發生這樣巨大的歷史影響，一方面是由於對遠古以來的文化傳統作了系統的概括和總結，有著極其深厚的思想文化基礎；另一方面是老子在繼承的基礎上又開拓了文化發展的新方向，在中國歷史上首次創立了以「道」為本體論的哲學體系，為中國文化發展奠定了哲學基礎。老子思想對中國文化發生了全主位的影響，並對現代文化發展具有非常積極的意義。老子在中國哲學史上最大的貢獻，就是指出了作為宇宙萬物本原及其存在的根據的形上之「道」，創立了以「道」為核心，包括體體論、辨證法、認識論和人生哲學等內容的系統的哲學思想體系。老子的本體思考和方法思考，使「道」真正成為中國思想中最崇高的概念，最基本的原動力。從先秦道家、兩漢黃老學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學對老子道論的繼承和對老子提出的諸如「道」、「德」、「有」、「無」、「動」、「靜」、「無極」等范疇的援用可以看出，老子哲學是中國傳統哲學的基礎。由於老子思想是一個概念豐富的思想體系， 對自然、社會和人本身都有許多深入、准確的洞察，因此，它獲得了某種特殊的理論品質，蘊藏著許多理論生長點和不同思想體系。所以現代中國哲學和中國文化的發展，仍需要借鑒老子哲學思想。老子的智慧對於解決現代人類所面臨的種種問題具有啟迪意義。他提出了作為人生價值根源和基礎的「道」范疇。老子的「道」既是宇宙萬物的根源，又是萬物存在和發展的根源。形而上的「道」落實到人與自然的關系，人與社會的關系，人與自身的關繫上，就成為人的行為方式和處世。在人與自然的關繫上，老子強調人的主體性和自然規律的客觀性，主張人應順任自然，反對人對自然的掠奪。在個人與他人、與群體的關繫上，老子提出「無爭」的處世原則，主張挫脫解紛，和光同塵，反對爭功名利祿，達到人與人、人與社會的和諧相處。在個體生命的自我完善上，老子提出了「深根固柢」的「長生久視之道」。老子思想不僅對中國傳統文化的形成和發展產生了重大影響，而且對人類目前和未來的文化和生活提供著積極的智慧。我們要弘揚祖國的優秀傳統文化，開拓和諧的天下，創造美好的人間。

莊子( 約公元前369～前286年) ,戰國時期道家著名代表人物,名周,宋國蒙(今河南商丘)人.早年作過漆園吏,後一直隱居.他學識淵博,交遊很廣.他生活貧困,但淡泊名利,以清靜修道為務,楚王聞其賢德,曾派使者贈以千金並請他作宰相,被他拒絕.遂終身不復仕,隱居於抱犢山中.後得仙而去.所著書五十二篇名曰莊子.唐玄宗時追號南華真人,宋徽宗封微妙元通真君.
道家思想:莊子精通老子之學,是老子道家思想的繼承和發揚者.在歷史上「老莊」並稱.在唐代,帝王在尊崇老子的同時,也很敬重莊子,《莊子》是當時官方學術之一.
莊子認為:「夫道有情有信,無為無形,可傳而不可受,可得而不可見.自本自根,未有天地,自古以固存.神鬼神帝,生天生地.在太極之先,而不為高;在六極之下,而不為深;先天地生,而不為久,長於上古,而不為老.」他認為道是「先天地生」的,是產生萬物的根源,而無所不存在的.
②莊子認為:「以道觀之,物無貴賤」,「大道不稱,大辯不言」,應該從道的高度來觀察萬事萬物.
③莊子認為,「至人無己,神人無功,聖人無名」,要想與道合一,必須「無己」.通過「心齋」,「坐忘」,「朝徹」,與道合一.
④莊子認為至德之世,人們都順應大道,無為而治,是理想的社會.
《莊子》之重生:莊子主張人應當注重保全身命,養生頤志,而不應為外在事物所驅動,鼓噪慾望,終為其所毀滅.故而,當楚國國君派兩個大夫到河邊去邀請莊子作宰相時,莊子頭也不回地繼續釣魚,他問那兩個大夫:我聽說楚國國君的大廟里供奉著一個大龜,此龜死時已三千歲.請問二位:你們說是做那大龜被殺死然後被供奉在高堂好呢,還是曳著尾巴在泥巴裡面爬的好兩位大夫立刻回答說:曳著尾巴在泥巴里爬的好.於是莊子笑道:對,我寧願做那曳尾於泥中的龜.

Ⅱ 什麼叫「精神貧窮」呢

所謂精神的貧窮，就是失去了面對貧窮時的拼搏精神！

他們滿腦子都是想著哪天誰誰誰施捨一點給我，或者說遇到困難他們第一想法就是找誰誰誰去「借」。當然他們的「借錢」和真正做事的人「借錢」是兩回事。他們借錢是過一天算一天，真正做事的人借錢是「借力」度過眼前的難關。

他們不知道進取，只知道索取；不懂得使用自己的雙手去發家致富，只懂得別人有錢，去「借」點最省事。

常言道：人不求人一般高。可他們只要誰施捨給他們錢或者物質，什麼自尊，什麼人格，在他們眼裡啥都不是。看見別人有錢，就抱怨自己命不好，或者說人家運氣好，更有一些內心陰暗的人，挖空心思分析人家錢是咋來的。他們只看見人家的錢，哪會看到人家錢背後的付出！

精神貧困論指的是國外犯罪原因研究中的一條理論。認為現代犯罪是經濟高度繁榮的產物，是崇尚享樂主義的結果。高度豐富的物質生活給青少年帶來精神上的貧困。一味追求享樂必然導致自我中心主義。

美國流行的享樂主義的口號是「如果覺得好就干」、「盡情行樂」。鼓勵人們去做一切能滿足感膏欲求的事情，去做感官的奴隸。

(2)感官貧困戶擴展閱讀：

「精神窮根」從哪來？

從內因看，主要是貧困群眾自身條件較差；外部因素上，拼搏奮斗、向上向善的精神文化源泉始終無法滋養到一些貧困地區，導致這些地區形成了封閉落後的思想閉環。另外，一些扶貧措施不對症、風險高，也會引發貧困群眾的反感甚至抵觸。

——缺動力，長期深度貧困令少數群眾失去脫貧主動性。國家電網湖北省鶴峰縣供電公司駐村工作隊隊長田永明說，他們駐村幫扶的走馬鎮李橋村造血功能弱，貧困戶看不到通過發展產業致富的希望，導致動力不足，積極性不高。有些貧困戶由於身上背著長期積累的債務，沒有膽量參與產業扶貧，生怕失敗，「寧可窮著」。

——缺「營養」，一些貧困地區成精神文化荒漠。「思想文化建設的主導地位沒有在農村樹立起來，導致一些群眾缺乏感恩之心，與現代公民的要求相距很遠。」湖北省恩施市崔家壩鎮黨委書記鍾迎松認為，當前農村文化、農民教育培訓等精神文明建設存在短板，部分地區的基層黨建工作流於形式，尤其對貧困黨員等缺乏有效引導。

Ⅲ 山下養生斷食套餐有什麼特別注意的嗎

因為斷食是為了排毒，所以像是有些肝功能本來就不太好的人來說，還是不要斷食的好，還有因為要清洗腸道，腸道潰瘍的人群也要注意。Hi阿尤過於瘦的人斷食可以稍微減弱一點，半斷食就可以了。

Ⅳ 在羅馬貧困區創辦的第一所幼兒學校——兒童之家，並創立以感官為基礎的幼兒園教學教育體系的教育家是

蒙台梭利創立兒童之家，提出感官教育，感覺訓練中應包括視覺、聽覺、嗅覺、味覺和觸覺的訓練，其中，觸覺訓練在蒙台梭利的感覺訓練中是最主要的方面。

Ⅳ 現代詩精選 中外皆可 勿復制

汪國真的我摘錄過幾首自己喜歡的

【背影】

背影
總是很簡單
簡單
是一種風景

背影
總是很年輕
年輕
是一種清明

背影
總是很含蓄
含蓄
是一種魅力

背影
總是很孤零
孤零
更讓人記得清

【淡淡的雲彩悠悠地游】

愛，不要成為囚
不要為了你的愜意
便取締了別人的自由
得不到 總是最好的
太多了 又怎能消受
少是愁多也是憂
秋天的江水汩汩地流

淡淡的霧
淡淡的雨
淡淡的雲彩悠悠地游

【給友人】

不站起來
才不會倒下
更何況
我們要去浪跡天涯
跌倒是一次紀念
紀念是一朵溫馨的花
尋找 管什麼日月星辰
跋涉 分什麼春秋冬夏
我們就這樣攜著手
走呵 走呵
你說，看到大海的時候
你會舒心的笑
是呵 是呵
我們的笑 能挽住雲霞

可是，我不知道
當我們想笑的時候
會不會
卻是 潸然淚下

【假如你不夠快樂】

假如你不夠快樂
也不要把眉頭深鎖
人生本來短暫
為什麼 還要栽培苦澀

打開塵封的門窗
讓陽光雨露灑遍每個角落
走向生命的原野
讓風兒熨平前額

博大可以稀釋憂愁
深色能夠覆蓋淺色

【剪不斷的情愫】

原想這一次遠游
就能忘記你秀美的雙眸
就能剪斷
絲絲縷縷的情愫
和秋風也吹不落的憂愁

誰曾想 到頭來
山河依舊
愛也依舊
你的身影
剛在身後 又到前頭

【旅行】
凡是遙遠的地方
對我們都有一種誘惑
不是誘惑於美麗
就是誘惑於傳說

即使遠方的風景
並不盡如人意
我們也無需在乎
因為這實在是一個
迷人的錯

仰首是春 俯首是秋
願所有的幸福都追隨著你
月圓是畫 月缺是詩

【默默的情懷】

總有些這樣的時候
正是為了愛
才悄悄躲開
躲開的是身影
躲不開的 卻是那份
默默的情懷

月光下躑躅
睡夢里徘徊
感情上的事情
常常 說不明白

不是不想愛
不是不去愛
怕只怕
愛也是一種傷害

【那凋零的是花】

你的生命正值春光
為什麼 我卻看到了霜葉的容顏
只因為那美麗的鏡子
打碎了
你的眷戀深深
在夢幻旁 久久盤桓

既然伸出雙手
也捧不起水中的月亮
那麼讓昨日成為回憶
也成為紀念

人生並非只有一處
繽紛爛漫
那凋零的是花
——不是春天

【讓星星把我們照亮】

讓我說什麼
讓我怎麼說
當我愛上了別人
你卻宣布愛上了我

該對你熱情
還是對你冷漠
我都不能
對於你，我只能是一顆
無言的星
再深邃的天庭
靜靜地閃爍

閃爍，卻不是為了誘惑
只為了讓那皎潔的月光
照亮你
也照亮我
照亮一道純凈的小溪
照亮一條清澈的小河

【山高路遠】

呼喊是爆發的沉默
沉默是無聲的召喚
不論激越
不是寧靜
我祈求
只要不是平淡
如果遠方呼喊我
我就走向遠方
如果大山召喚我
我就走向大山
雙腳磨破
乾脆再讓夕陽塗抹小路
雙手劃爛
索性就讓荊棘變成杜鵑
沒有比腳更長的路
沒有比人更高的山

【是否】

是否 你已把我遺忘
不然為何 杳無音信
天各一方

是否 你已把我珍藏
不然為何 微笑總在裝飾我的夢
留下綺麗的幻想

是否 我們有緣
只是源頭水尾
難以相見

是否 我們無緣
歲月留給我的將是
愁緒縈懷 寸斷肝腸

【思念】

我叮嚀你的
你說 不會遺忘
你告訴我的

Ⅵ 什麼是衛生戶廁，具體的標準是什麼

根據國家標准《農村戶廁衛生規范》GB 19379-2012的定義，戶廁是：供家庭成員大小便用的場所，由廁屋、便器、儲糞池（對農村戶廁）等組成。

戶廁分為附建式和獨立式戶廁，建在住宅內為附建式戶廁，建在住宅等生活用房外為獨立式戶廁。

1、附建式戶廁：廁屋面積≥1.2㎡，門窗有通風、防蠅蚊措施，人工照明≥40lx，自然或機械通風（滿足換氣次數6次/h），陶瓷坐便或蹲便器，坐便器高度350mm。

2、獨立式戶廁：應建在庭院內，方便使用與管理；廁屋內地坪的高度至少應高於庭院地坪100mm，防止雨水淹沒。

廁屋凈高≥2m，廁屋面積≥1.2㎡，門窗有通風、防蠅蚊措施，人工照明≥40lx，通風窗或排風扇等機械通風，排氣管高出廁屋50cm等。

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農村戶廁建設技術要求

1、室外新建選址應在原有住房的背陰面或側面，以不影響村莊未來規劃、環境整治效果為宜；應設置在常年主導風向的下風向，同時應考慮化糞池的設置位置、清掏條件等因素。

2、廁房建設以磚混結構、輕鋼等新型材料為主，按照農業農村局的設計要求建設；廁房內農戶需配備「五個一」，即一盞燈、一個婁、一卷紙、一把刷、一個桶。

3、水廁坐便器宜選用白色陶瓷或不銹鋼節水型便器，便器排污孔直徑不小於100毫米；生態型旱廁宜選用有防臭設備的蹲便器，便器不小於450×600毫米，或選用生物降解型生態坐便器，有條件的鼓勵農戶配套滲灌設施。

4、水廁化糞池應當是一體式三格化糞池，應選擇總容積2立方米以上，各池容積為2:1:3；化糞池最好選用一體化、無害化、防腐性能好、防滲漏、壽命長、便於維護清掏的材料，可優先選擇使用一體式滾塑、高性能聚氯乙烯材料，也可選擇玻璃鋼材料。

Ⅶ 四川是富省還是貧困省

四川是我國經濟大省。18年GDP總量超過了4萬億元，在大陸地區排名第六，在中西部地區排名第二，僅次於河南。該省的省會成都在大陸27個省會、首府城市中，經濟規模排名第二，僅次於廣州，高於武漢、南京、杭州等發達城市。

第三，四川省還有大量人口到東部沿海地區務工。如果是一個富裕省份的話，只有他省勞動力到本省務工，而不是本省到外省務工。浙江福建江蘇有去外省務工的人口嗎？但是像河南、四川、湖南、湖北、江西等省用的勞動力去往廣東浙江福建等省務工。四川還是西部地區一個重要的勞動力輸出省份。從這個經濟現象就可以明確的反映四川省的經濟並不發達，居民並不富裕。

Ⅷ 婚姻一定要門當戶對嗎

我認為不一定。

我一朋友說，婚姻就是一種交易，能找門當戶對的，為什麼要找差的，別人又不欠你的！聽了她的話，我比較生氣。為什麼如今的男女都這么自私，沒有愛情的婚姻有什麼意義？至少在年輕的時候要擁有過愛情，到不合適的時候再說吧，要對得起青春年華，我家男女都是如此！特別是我，這么大年紀了還在談情說愛，是不是不符合今天的時代了？但是我喜歡，我這一生錢不多，愛一直有，不枉為我來這世上走一回！我從來不講究什麼門當戶對！

一個女人，如果有能力，有工作，還能生孩子，要男人何用，況且結婚後大多數女人一邊上著班一邊照顧家裡生活起居照顧孩子甚至是老人，男人有幾個能做到幫著分擔的，就這樣還抱怨那就是自私，如果真是體諒女人的就不應該發這種文章，生活就是無論跟誰都應該共同分擔互相體諒。

其實，對於婚姻來說，不要講究什麼門當戶對。女人能扛得住生孩子的痛，男人就要能扛起養家的苦，平平淡淡的生活一生，才是最幸福的婚姻。

Ⅸ 有一些奇怪的戶型裝修時很困難，有哪些化腐朽為神奇的案例

現在我們購買房子的時候會發現一些奇異的戶型，比如房間是不規則的，又比如進門的時候，會有一條狹窄的通道，讓視覺很逼仄。就是因為現代化樓房建設的需要，開發商充分的利用每一寸佔地面積，會產生一些好的戶型，也會產生一些為了利用空間將利潤最大化而產生的異樣的戶型。

有一些小戶型不要進行顏色太深的裝修，學會利用一些現代簡約的傢具，使用玻璃隔斷，可以造成通透的效果。而牆壁不要使用深色的色彩，盡量的使用淺色或者簡約典雅的色系，可以舒緩狹窄帶來的空間不適感。

實際上在裝修時有很多小竅門，從視覺上，將房子變大。當然這就要裝修者的巧思和慧心了。