機關槍論戰
❶ 彈丸論破機關槍論戰怎麼玩
按O瞄準之後等下一個就按三角打掉
❷ 「彈丸論破」那個「機關槍論戰」怎麼過
很簡單啊……無論是三角圓圈方塊都需要在那個點經過的時候按下就行，對方有發言出現的時候按圓圈鎖定，全鎖定了以後在下一個點經過的時候按三角全部擊碎……
❸ 問一下ZB26和ZB30的區別
一次大戰時， 參戰部隊開始注意到， 有必要發展輕便的速射武器， 由步兵攜行， 隨時提供強大的火力。 因此開發出了使用手槍子彈的手提輕機槍(或稱沖鋒槍)， 以及使用步槍子彈的輕機槍， 其共同特性是， 兩者都可以進行全自動射擊， 為步兵提供支援火力。 德國人將MG08改進為MG08/15/及MG08/18輕機槍， 美國白朗寧(Browning)的1918型自動步槍(BAR, Browning Automatic Rifle)， 英國的劉易士(Lewis Gun)輕機槍， 法國的喬奇(Chauchat)輕機槍， 都成為步兵運動中的主要火力。
輕機槍特性：
使用步槍子彈
重量約為7至14公斤， 隨部隊行動
使用槍托的肩式武器
主要為卧姿射擊
有簡單的腳架
可以單人操作， 但多數為兩人一組， 有副射手兼彈葯兵一名
1920年代初， 歐洲各國的軍事專家們， 對最佳的小單位步兵作戰組織， 進行著一場大論戰。 一般同意， 進攻的步兵應由戰斗群(Combat Cluster)遂行， 這個概念由法國人在一戰時首先提出； 其中再分為步槍組(Rifle Element-包括輕型自動武器)和突擊組(Assault Element-包括突擊兵和榴彈槍)。 只是人員的編成和武器， 眾專家都尚無法達成一致的協議。
法國在第一次大戰後， 協助捷克組建國防武力， 即以戰斗群的概念組織基礎步兵單位， 而ZB-26即是在第一次世界大戰後的這種環境下發展出來的， 作為步槍組的自動武器。 由今日的標准來看， 其角色較近於自動步槍。 但是ZB可以更換槍管的設計， 使它在使用上有了更大的彈性。
早期的輕機槍， 多半使用彈匣。 不像後代德國的MG 34/MG 42及美國的1919系列， 使用彈鏈。 因此其提供持續火力的能力仍有限制， 換彈匣的空擋會造成火力中斷。 二次大戰時德國的步兵班， 將戰斗群的觀念發揮到了極致， 通用機槍成為一個班的主要火力來源， 其他的步槍、 沖鋒槍只是作為支援、 保護的角色。
1920年時， 哈力克(Vaclav Holek)在布拉格軍械廠(Parga Zbrojovka- Prague Armory)開始設計一種新型的輕機槍。 他設計的概念來自同廠的另一位設計師傑蘭(Rudolf Jelan)。 第一把制出的樣槍稱為布拉格壹式(Praga I)， 使用馬克沁機槍的帆布彈帶， 呈交給捷克國防部測試。 測試成績與有名的白朗寧、 麥迪生(Madsen)和維克斯(Vickers)不相上下， 國防部要求布拉格軍械廠繼續研發。
1923年時， 捷克國防部公布了一項測試要項， 徵選自動步槍或輕機槍以供未來捷克陸軍使用。 布拉格貳式A型(Praga IIA)也參加了此項測試， 結果僅次於麥迪生輕機槍。 哈力克繼續改進他的設計， 制出了布拉格I-23型(Praga I-23)， 此型採用了伸縮槍托、 可迅速更換的槍管、 腳架等功能， 雖然測試結果仍次於麥迪生， 但是因為是本土設計， 終於擊敗群雄， 獲得採用。
此時布拉格軍械廠已經瀕臨破產， 哈力克及大部分技術人員均已先後離職。 因此布拉格軍械廠的輕機槍雖獲捷克國防部採納， 但已無力生產。 1925年11月， 布拉格軍械廠與設在勃諾的國營兵工廠(Ceskoslovernska Zbrojovka Akciova Spolecnost v Brno)簽署了生產合約， 授權國營兵工廠生產並銷售當時稱為M24的輕機槍。
勃諾(Brno， 德文為Brunn)， 是捷克東南部Jihomoravsky區的首府， 在塞爾特語(Celtic)中為山城之意。 斯拉夫人從5世紀開始便在此居住， 德裔由13世紀開始進入此區， 促成了該地的發展， 到了二次大戰之前， 當地的居民已大半為德國後裔。
設在勃諾的捷克國營兵工廠， 1922年成立， 75%股權屬於捷克政府， 20%股權屬於史考達煉鋼廠(Skoda Works)， 5%股權屬於員工。 當時已生產毛瑟型的98/22型， 行銷包括中國東北軍的各國軍方， 甚獲好評。
哈力克隨後加入了國營兵工廠， 協助完成了生產藍圖和生產公差。 先導型稱為布拉格26型輕機槍(Lehky kulomet Praga vzor 26)， 樣槍於1926年4月為捷克國防部驗收合格， 同年開始正式量產， 定名為勃諾國營兵工廠26型(Zbrojovka Brno vzor 26 - ZB-26)。
捷克ZB26式輕機槍諸元
口徑：7.90公釐
槍全長：1,165公釐
槍身重：9.0公斤
瞄準基線長：568公釐
槍管長：602公釐
來復線數：4條
來復線方向：右旋
來復線纏度：240公釐
初速：830公尺/秒
表尺射程：1,500公尺
射速：550發/分
裝彈具式樣：彈匣
裝彈具裝彈數：20發
自動方式：汽退式
冷卻方式：氣冷
ZB-26同時開始外銷， 一直到1939年德國佔領捷克， 國營兵工廠出口了大約12萬挺各型ZB輕機槍， 除了中國之外， 波斯(今伊朗)、 伊拉克、 埃及、 智利、 瑞典、 土耳其等十多個國家， 都采購了相當數量的ZB輕機槍。
採用國家中最有名的有二： 一是中國不但采購了ZB-26輕機槍， 而且大量仿造， ZB-26使用數量世界第一。 二是英國採用了ZB輕機槍的設計， 改進為勃然(Bren： 注2)輕機槍， 及於大英國協諸國， 生產國包括加拿大、 澳洲在內， 總數量更遠超過中國。
值得一提的是， ZB輕機槍隨後立即開始演進， ZB-27、 ZB-30、 ZB-30j、 ZB-33等型相繼出現， 勃然輕機槍即是由ZB-33發展定型， 但是中國則定型於ZB-26， 一直用到50年代末期， 這又是一項世界紀錄。 其中一個原因是， 捷克的國營兵工廠內部文件顯示， 當時中國亟需軍械， 飢不擇食， 因此成了ZB的垃圾場， 所有汰換的ZB-26都賣到了中國， 捷克國防軍等才得以升級。 不過這也沒幫上什麼忙， 德軍三兩下便佔領了捷克。
勃諾的國營兵工廠也是倒楣， 在德國佔領捷克之後， 不但失去了絕大部分的世界市場， 還要免費為德國生產， 英國的權利金無法取得， 中國更是免談。 二次大戰時納粹的黨衛軍曾大量使用ZB輕機槍， 戰時捷克國營兵工廠所得的代號為dot， 另外並生產MG-34和毛瑟98k步槍等軍械。
ZB26式輕機槍家族
1932年英國開始一項輕機槍篩選測試， 捷克以ZB-33參加， 表現優於所有其他的參與武器， 英國在1935年1月起由捷克兵工廠授權生產。 其名字Bren由Brno和Enfield合並而來。 1937年9月， Enfield正式量產。
Bren與ZB-26/30的比較：
Bren及ZB-30的槍栓套在Piston Post上
Bren使用.303有底緣子彈， 彈匣成弧形
Bren彈匣為30發
Bren槍管無散熱片
Bren有瓦斯調節鈕在瓦斯缸管終端， ZB-30在消焰器與槍管接點， ZB-26無調節鈕。
Bren的瓦斯缸管/氣桿較ZB26/30短一半
Bren的照門在調整鈕後方， 靠近射手， 加長了瞄準基線， Mark II之後改為槍匣表尺， 側覘孔式照門
Bren Mark 1槍托下加左手握把， 後來取消
ZB-26與ZB-30的差別， ZB-30槍栓是套在氣桿柱(Piston Post)上， 由其上的斜面控制槍栓的閉鎖、 開鎖， 不像ZB-26是由氣桿終端後的斜面控制。 ZB-26的氣桿終端並兼為擊鐵， ZB-30亦由氣桿柱前方取代， 包括槍管在內， 其零件不能互換。 因此兩者在外觀上雖然非常接近， 除了消焰器之後的部分因ZB-30增加了瓦斯調節器有所不同， 幾乎無法分辨。 但是內部的作業實在有很大的差距， 幾乎可說是兩種不同的槍。
據說中國當時生產過捷克式輕機槍的兵工廠、 隊、 修理所， 大大小小， 前後至少有三十所以上。 連在敵後的游擊隊， 也曾以簡單機器和手工製造，
從1944年起， 加拿大的John Inglis Co. Ltd.經過租借法案， 提供中國大約40,000挺7.92公釐的勃然Mk II輕機槍。 另外包括20,000個額外的槍管和169,000個彈匣。 Inglis所生產的勃然輕機槍在槍匣右側有『BREN Mark II Inglis 1943』或中文『七九公釐 勃然機槍』等印記。
❹ 子夜 這本書的讀後感
茅盾的《子夜》，當初看的時候沒想那麼多，只是有點閑，或者說懶，懶的做別的，就找個事來打發時間，沒想到自己能看進去。心裡想著也就十幾頁，頂多幾十頁，就繳槍了，沒想到我意識到的時候，已經看完了。
民族工業資本家吳蓀甫和買辦金融資本家趙伯韜之間的的矛盾和斗爭，是貫串《子夜》全書的主線。環繞這條主線，《子夜》反映了一九三零年左右革命深入發展、星火燎原的中國社會的面貌。
《子夜》揭示出了作為民族工業資本家的吳蓀甫的兩面的性質：他和帝國主義及其卵翼下的買辦金融資本家之間存在著矛盾，和勞動人民，特別是工人之間也存在著矛盾。在帝國主義統治下，中國民族工業是永遠得不到發展的，半封建半殖民地的中國是永遠不可能走上資本主義道路的。這是歷史的必然的法則，誰也不能夠改變或者動搖它。當時在有關中國社會性質的論戰中，托派分子曾竭力散播帝國主義的入侵推動了中國資本主義的發展，中國社會經濟是資本主義經濟占優勢，中國社會性質已是資本主義的反動論調。他們抹煞華洋資本之間的差別，掩蓋帝國主義扼殺中國民族工業這樣一個鐵的事實，企圖用「左」的詞句來反對中國人民正在進行的反帝反封建的民主革命，以達到他們的不可告人的目的。《子夜》關於吳蓀甫這個典型人物的性格和命運的刻劃，給了托派這種謬論以有力的回答。
除吳蓀甫外，茅盾在《子夜》中還創造了一系列性格鮮明的人物形象，他們各自的思想面貌、精神狀態都打上了時代和階級的深刻印記。屠維岳是吳蓀甫手下得力的鷹犬。正像作者著意渲染吳蓀甫的才乾和魄力一樣，他也用不少筆墨渲染了屠維岳的「機警、鎮定、膽量」。吳蓀甫不能改變自己的失敗命運，屠維岳的陰謀詭計也終於破壞不了排山倒海的工人運動。越伯韜是美帝國主義所拳養的買辦金融資本家，是半殖民地的特有產物。他憑借蔣介石的法西斯政權的力量，在政治和經濟上都具有壓倒吳蓀甫的優勢。他不僅操縱了上海的公債投機市場，而且還一手扼住了民族工業的咽喉。他狡獪、陰狠而剽悍，玩弄女性，荒淫無恥。作品雖然對這個人物的政治社會關系揭示得還不夠充分，但從篇幅不算很多的描寫中，已經淋漓盡致地刻劃與暴露了他的流氓本性。馮雲卿是在土地革命風暴下逃亡上海的「吃田地的土蜘蛛」。他把農民的血汗拿來換取大都會里的「寓公」生活，同時在公債市場上進行投機活動。通過他用自己女兒作「美人計」的一幕丑劇，作品一方面尖銳地揭示了走向滅亡路上的封建地主階級的無恥的精神面貌，另一方面也突出地刻劃了趙伯韜的卑鄙的形象。馮雲卿的活動所佔篇幅雖然不多，但卻是全書不可缺少的部分。此外，如賣身權門、依靠資本家錢袋過活的李玉亭、范博文等一類所謂的「教授」、「詩人」，也都寫得各具有特色。作者曾說，他打算把一九三年的「新儒林外史」「連鎖到現在本書的總結構之內」，這個打算雖然沒有全部實現，但從李玉亭、范博文等人物身上也多少顯示了當時某些資產階級知識分子的墮落、空虛的精神面貌。
在這本書中，茅盾特別刻劃了人物的心理狀態。他不是對它們作靜止的和孤立的分析和描寫，而是在時代生活的激流里，在尖銳的矛盾和沖突里來時行細致、深入的刻繪。他讓吳蓀甫同時在幾條戰線上作戰，讓他不斷處在勝利和失敗的起伏的波瀾里，時而興奮，時而憂慮，時而指揮若定，時而急躁不安。這樣，吳蓀甫的心理狀態和精神面貌就毫發畢露地呈現在讀者的面前。杜竹齋的唯利是圖的性格，在公債市場的決戰階段顯得分外清楚。李玉亭兩面討好的豪門清客的心裡，在吳、趙兩家明爭暗鬥最為緊張的時候暴露得格外分明。茅盾還在很多地方通過自然景物的描寫來渲染氣氛，襯託人物情緒的變化，藉以鮮明地顯示人物的性格。他決不是為寫景而寫景，他寫景即所以寫人。有時是因情取景，有時是借景寫情，情景交融，文無虛筆。
一環扣緊一環，頭緒繁多而又有條不紊，各有描寫重點而又共同服從於全書的中心。寫雙橋鎮農民起義，雖然這條線索沒有得到繼續發展，對全書說來使人略有游離的感覺，但它反映了三十年代中國農村的面貌，顯示了吳蓀甫與農村封建經濟的密切關系和他對農民起義的勢不兩立的態度。貫串全書的主線是吳蓀甫和趙伯韜之間的矛盾和斗爭，但與此同時，又或實寫，或虛寫，處處顯示革命力量的蓬勃發展。最後結尾處側面帶出工農紅軍的日益壯大，以此來對照吳蓀甫失敗的命運，指出了中國的真正出路所在。
力圖運用馬克思主義觀點分析各種現象，揭示其重大的意義，形成作品的主題思想。《子夜》的孕育和產生正是這樣的。對於工農群眾運動的描寫，在《子夜》中不能算是成功的地方；特別是描寫工人罷工斗爭，缺點更為明顯。作者用了很大篇幅來描寫這方面的斗爭，一方面是想展示作為民族資本家的吳蓀甫和工人階級之間的矛盾，另一方面也是想通過這種描寫來批判當時「左」傾冒險主義的錯誤領導。但是因為正面形象過於單薄無力，不能顯示出革命者英勇斗爭的精神，所以作者的創作企圖未能圓滿地實現。作者後來曾經指出產生這方面缺點的原因：「這一部小說寫的是三個方面：買辦金融資本家，反動的工業資本家，革命運動者及工人群眾。三者之中，前兩者是直接觀察了其人與其事的，後一者則僅憑『第二手』的材料，——即身與其事者乃至第三者的口述。這樣的題材的來源，就使得這部小說的描寫買辦金融資本家和反動的工業資本家的部分比較生動真實，而描寫革命運動者及工人群眾的部分則差的多了。」
給我印象最深的工業資本家吳蓀甫，不是庸碌卑瑣的人物。他曾經熱心於發展故鄉雙橋鎮的實業，打算以一個發電廠為基礎建築起他的「雙橋王國」來。但是僅僅十萬人口的雙橋鎮不是「英雄用武」的地方。他的「目的是發展企業，增加煙囪的數目，擴大銷售的市場」。他有這樣的野心，把一些「半死不活的所謂企業家」全部打倒，「把企業拿到他的鐵腕里來」。因此他除了永不倦怠地注視著企業上的利害關系而外，還「用一隻眼睛望著政治」。他具有游歷歐美得來的管理現代工業的知識，有魄力，有手腕，炯炯有神的眼光常常能夠煽起別人勃勃的事業雄心，願意和他合作。但是吳蓀甫這個工業界的騎士卻是生不逢辰的。他生活在半封建半殖民地的中國，帝國主義侵略的魔手緊緊扼住了中國民族工業的咽喉，因而他的發展民族工業的雄心不能不成為一個無法實現的幻想。他不能不過一種「簡直是打仗的生活」，而且是在幾條戰線上同時作戰：美帝國主義的掮客——金融資本家趙伯韜進行勾心鬥角的斗爭；他熄滅不了工廠里風起雲涌的罷工運動；他用盡心機收買過來的許多小廠都成了自己脫不下的「濕布衫」，他和孫吉人、王和甫所苦心經營的益中信託公司不能不在軍閥混戰、農村破產、工廠生產過剩、趙伯韜的大規模經濟封鎖之下一敗塗地。他們發起組織益中信託公司，時未兩月，「雄圖」已成為泡影。野心勃勃、剛愎自信的吳蓀甫，也只剩下了一條「投降的出路」。
《子夜》從多方面的錯綜復雜的社會關系中來突出吳蓀甫的性格特徵。作為半封建半殖民地中國的民族資產階級的典型人物，吳蓀甫的性格是一個鮮明的矛盾的統一體。他一方面有「站在民族工業立場的義憤」，但另一方面，壓倒他的一切的卻是「個人利害的籌慮」。他是「辦實業」的，他以發展民族工業為己任，他向來反對擁有大資本的杜竹齋一類人專做地皮、金子、公債的買賣；但是他也不能不鑽在瘋狂的公債投機活動里。他希望實現他的資產階級「民主政治」理想，盼望國民黨反蔣派與地方軍閥的聯盟「北方擴大會議」的軍事行動趕快成功，然而當北方的軍事進展不利於他的公債活動的時候，他又「惟恐北方的軍事勢力發展得太快了」。他精明強悍，但又不能不表現出中國民族資產階級先天的軟弱性。他有時果決專斷，有時狐疑惶惑，有時滿懷信心，有時又垂頭喪氣；表面上好象是遇事成竹在胸，而實質上則是舉措乖張。這一切，都是如此矛盾而又很自然地統一在吳蓀甫的性格里。
《子夜》不僅從吳蓀甫同趙伯韜在益中信託公司和公債投機市場上的矛盾和斗爭來描寫他的性格和命運，它還寫出了吳蓀甫同農村封建經濟之間的密切聯系和他對農民武裝起義的勢不兩立的態度，而在對待工人運動的態度上，更顯露了他拚命壓榨工人、仇視革命的反動面貌。當他從報紙上知道雙橋鎮被起義農民佔領的時候，「他獰起眼睛望著天空，忽然轉為貧怒：『我恨極了，那班混帳東西!他們干什麼的?有一營人呢，兩架機關槍!他們都是不開殺戒的嗎?嘿!……』」字里行間彷彿傳出了他的咬牙切齒的聲音。他也有時不滿意國民黨反動政府，那是因為它不能有效地鎮壓革命，「因為他的權力的鐵腕不能直接達到那負責者」。他企圖從工人身上挽回因外貨傾銷和軍閥混戰所造成的企業的不振，想吸盡工人血汗彌補他在投機市場上所受到的損失，他利用工賊、特務和反動軍警破壞工人罷工運動。這些地方，作品成功地揭示了一個仇視勞動人民、喝血自肥的反動工業資本家的形象。作品還從吳蓀甫的家庭生活和周圍人物的描寫烘托出了資產階級由貪心和利慾所形成的冷酷無情的靈魂。他無法抗拒歷史的必然法則為他安排下的失敗的命運。他只能用偽裝的鎮靜來掩飾內心的惶懼和不安，從來不讓人家看見他也有苦悶沮喪的時候，即使是他的妻子林佩瑤。他依靠強烈的刺激來暫忘「那叫他們抖到骨髓里的時局前途的暗淡和私人事業的危機」，只能用「死的跳舞」來排遣失敗時的苦痛，並幾乎用自殺來結束自己悲劇性的命運。
《子夜》中的人物就是活動在這樣一個廣闊的歷史背景上；而且透過人物的性格和命運的發展，鮮明有力地顯示了整個時代的發展趨向和壯闊波瀾。它以上海為中心，反映了中國社會的全貌。將紛紜復雜而具有重大歷史社會意義的生活現象通過謹嚴宏大的藝術結構表現出來。
《子夜》的產生，正是我國無產階級革命文學運動在反革命文化「圍剿」中邁步前進的時候，它顯示了左翼文學陣營的戰斗實績，從創作上證明了無產階級文學是一種不可戰勝的、最有發展前途的力量
❺ 彈丸論破PC版本都有什麼技能 怎麼學習技能 手
編號 名稱 可用階段 作用 消費SP 習得對象
1 引人注目的發言力 學級裁判全程 發言力最大值+2 2 石丸清多夏(1次)
2 令人羨慕的發言力 學級裁判全程 發言力最大值+5 4 十神白夜（3次）
3 超群的集中力 學級裁判全程 集中力最大值+2 2 朝日奈葵（4次）
4 恐怖的集中力 學級裁判全程 集中力最大值+5 4 塞蕾斯（5次）
5 沉思 學級裁判全程 學級裁判各階段的時限延長 3 葉隱康比呂（1次）
6 超凡魅力 學級裁判全程 選擇正確時，發言力槽的回復量增加 5 江之島盾子（3次）
7 沉著冷靜 無休止議論&閃耀拼字 准心的晃動變少 2 十神白夜（1次）
8 明鏡止水 無休止議論&閃耀拼字 准心不會晃動 3 大神櫻（4次）
9 降檔 無休止議論&閃耀拼字 准心的移動速度變慢 1 大和田紋土（2次）
10 升檔 無休止議論&閃耀拼字 准心的移動速度變快 1 大和田紋土（3次）
11 鋼腕 無休止議論&機關槍論戰 發射言彈的速度變快 3 桑田憐恩（1次）
12 狂喜速射 無休止議論&機關槍論戰 發射言彈的時間間隔縮短 3 滅族者翔（1次）（需要前置：腐川冬子5次）
13 水晶球占卜 無休止議論&機關槍論戰 當言彈選擇范圍超過3個時，該技能可將上限限制在3，降低了選擇難度 5 葉隱康比呂（4次）
14 作弊代碼 無休止議論 按○鍵肅清雜音時，就算射偏射到普通發言上也不會扣時限 2 不二咲千尋（4次）
15 高效演算 無休止議論 把他人的發言記錄成臨時言彈的速度變快 2 不二咲千尋（2次）
16 動態視力 無休止議論 R鍵精神集中時，准心自動瞄準對方的黃色發言 2 桑田憐恩（3次）
17 鋼之耐力 學級裁判全程 失誤時對發言力的傷害減少 3 石丸清多夏（3次）
18 右腦解放 無休止議論&機關槍論戰&閃耀拼字 精神集中以及狂歡時刻的集中力槽的減少變慢，持續時間變長 5 霧切響子（3次）
19 妄想 無休止議論&機關槍論戰&閃耀拼字 精神集中以及狂歡時刻期間，發言力槽會緩慢恢復 5 山田一二三（4次）
20 丹田呼吸法 無休止議論&機關槍論戰&閃耀拼字 集中力槽的恢復速度上升 4 大神櫻（2次）
21 美聲 機關槍論戰 擊破對手發言時，給於對手的傷害增加 3 舞園沙耶香（強制獲得）
22 詞彙統集 機關槍論戰 增加殘彈數 4 腐川冬子（1次）
23 雙手並用 機關槍論戰 一次操作可鎖定2個發言 4 朝日奈葵（6次）
24 宅之技藝 機關槍論戰 一回重載可補充2發彈葯 4 山田一二三（1次）
25 限制解放 機關槍論戰 使得節奏變快所需的連擊數變少 4 江之島盾子（2次）
26 觀察眼 學級裁判以外的階段 按△鍵可看到可調查對象 0 霧切響子（1次）
27 加註 學級裁判以外的階段 搜查以及學級裁判結束時可獲得的金幣數增多 3 塞蕾斯（3次）
28 跑步 學級裁判以外的階段 ×鍵可快跑 0 朝日奈葵（1次）
❻ 歇後語大全
1.蝙蝠身上插雞毛－－你算什麼鳥
2.蒼蠅采蜜－－裝瘋（蜂）
3.茶壺里的水－－滾開
4.大火燒竹林－－一片光棍
5.炊事員行軍－－替人背黑鍋
6.從河南到湖南－－難上加難
7.吃飽了的牛肚子－－草包
8.裁縫不帶尺－－存心不量（良）
9.《百家姓》去掉趙－－開口就是錢
10.鼻孔喝水－－夠嗆
11.車禍－－乘人之危
12.唱戲的腿抽筋－－下不了台
13.擦粉進棺材－－死要面子
14.醫生賣棺材－－死活都要錢
15.骯臟他娘哭骯臟－－骯臟死了
16.布告貼在樓頂上－～天知道
17.一個耳朵大，一個耳朵小－－豬狗養的
18.二十一天不出雞－－壞蛋
19.五百塊分兩下－－二百五
20.牛屎蟲搬家－－滾蛋
21.石頭放在雞窩里－－混蛋
22.老肥豬上屠－－挨刀的貨
23.有大哥有二弟－－你算老幾
24.芝麻地里撒黃豆－－雜種
25.弔死鬼打粉插花－～死不要臉
26.茅廁里題詩－－臭秀才
27茅房裡打燈籠－－照屎（找死）
28.狗咬叫花子－－畜牲也欺人
29.狗咬皮影子－－沒一點人味
30.駱駝生驢子－－怪種
31.種地不出苗－－壞種
32.看衣服行事－－狗眼看人
33.鐵匠鋪的料－－挨打的貨
34.強盜畫影像－－就你那副賊形
35.牆頭上跑馬－－不回頭的畜牲
36.瞎子拉琴－－瞎扯
37.上打口紅－－裝純（唇）
38.春哥敲門－－蠢（春）到家了
❼ 彈丸輪舞的激烈論戰怎麼操作
基本操作
WASD鍵：瞄準；
滑鼠：移動游標；
滑鼠左鍵：對話/檢查；
R鍵：離開可是/離開；
F1鍵：打開手冊菜單；
Tab鍵：觀察；
A鍵：往左觀察；
D鍵：往右觀察；
ESC鍵：幫助；
F2鍵：打開成績單；
❽ 那位朋友有日本96式機槍的圖片～～ 謝謝
http://book.sohu.com/20050810/n240238588.shtml
❾ 科玄論戰的發展
就在丁、張激戰的時候，思想界的一員宿將梁啟超出場了。5月5日，他寫了一篇《關於玄學科學論戰之「戰時國際公法」——暫時局外中立人梁啟超宣言》。這篇「宣言」有兩點是特別值得注意的： 其一，「這個問題（即「人生觀」問題）是宇宙間最大的問題。」其二，「這種論戰是我國未曾有過的論戰」；「替我們學界開一新紀元」。這充分表現出梁啟超的敏銳。
科學派繼丁文江之後第一個出場的，則是大名鼎鼎的胡適。5月11日，胡適在上海寫成《孫行者與張君勱》，發表於《努力周報》。他把張君勱比做孫悟空，而把「賽先生（科學）和羅輯先生（邏輯）」比做如來佛；認為玄學縱有天大的本領，也跳不出科學的掌心。
胡適此文開其端，科學派對玄學派展開了凌厲的攻勢。其中，科學派主將丁文江的《玄學與科學——答張君勱》是最值得注意的。此文從八個方面反駁張君勱的批評：（1）批評了張君勱的「反進化論」的「現在主義」。（2）反駁了張君勱的「人生觀」定義：如果「人生觀是我對於我以外的物同人的觀察、主張、要求、希望。范圍既然這樣廣，豈不是凡有科學的材料都可以包括在人生觀裡面？因為那一樣科學不是我對於物同人的一種觀察，一種主張？」（3）指責張君勱對科學有兩大誤解：「君勱對於科學最大的誤解是以為『嚴正的科學』是『牢固不拔』，公例是『一成』不變，『科學的』就是『有定論』的」；「君勱對於科學第二種誤解是把科學的分類當做科學的鴻溝。」（4）為其「存疑學者的態度」申辯：「無論遇見甚麼論斷，甚麼主義，第一句話是：『拿證據來！』」（5）繼續宣講其「科學的知識論」，其要點有三：其一，「這種知識論是根據於可以用科學方法試驗的覺官感觸」；其二，「以感覺為知識的原子，有許多心理學的證據」；其三，「我們現在是就知識論知識，沒有把情感計算在內」。（6）說明物質科學與精神科學是沒有根本區別的，因為它們的「材料」（對象）同為心理「現象」，它們的方法同為經驗「歸納」。（7）批駁張君勱所說「科學以外之知識」，指出：「他把美術宗教當做知識，不但學科學的人不承認，恐怕學美術的信宗教的人也未必承認的。」（8）丁文江第一次明確給「人生觀」下了一個定義：「一人的人生觀是他的知識情感，同他對於知識情感的態度。」「知識情感」這個短語很令人費解，從他的上下文來看，他認為「情感是知識的原動，知識是情感的向導」，則所謂「知識情感」似乎指在知識規束下的情感沖動。
後來丁文江又於6月5日作了一篇短文《玄學與科學的討論的余興》，發表於《努力周報》。此文除附了一個長長的書目以外，主要就是「答林宰平」，指出：「他說玄學就是本體論，張君勱所講的人生觀與玄學無關，我卻不能承認。」「宰平先生要我給玄學下一個定義。我就斗膽地說：『廣義的玄學是從不可證明的假設所推論出來的規律』。」
除胡適、丁文江外，這一階段科學派中其他人物的觀點大致如下：
任叔永《人生觀的科學或科學的人生觀》提出：「人生觀成不成科學是一事，科學能不能解決人生觀的問題又是一事」；「人生觀的科學是不可能的事，而科學的人生觀卻是可能的事。」其一，科學可以「間接」「改變」人生觀；其二，科學可以「直接」「造出」人生觀。
章演存發表於《努力周報》的《張君勱主張的人生觀對科學的五個異點》，是直接針對張君勱「人生觀」演講中所列的人生觀與科學的五點區別而發的：（1）一方面，「不能說科學純為客觀的」；不過，客觀的「原則還是存在」。另一方面，「人生觀里最不容易統一的，就是一種情感作用」，但是「要能分析到和沒有情感一樣的地步，原則也一定還是存在。莊子說，『有人之形，無人之情』，這就是去求人生原則的方法。」（2）認為張君勱所謂「直覺」也還是「意見」，因而不能施之以科學的「論理」。（3）指出：「張君沒有告訴我們人生觀是全體的——不能分割的理由。」（4）指出張君勱的一種「自相矛盾」：他所舉古今中外偉人及他自己的人生觀及其表現都是有動機和理由的，「動機和理由就是因，他們的人生觀就是果。」（5）指出張君勱的「人生觀」「是從張君『皆以我為中心』一句話產出來的」；「張君要是換句話說，『凡此九項，皆以「真」為中心』，這個是非立即就解決了。」
朱經農《讀張君勱論人生觀與科學的兩篇文章後所發生的疑問》，從八個方面對張君勱提出質疑：（一）既然人生觀為文化轉移之樞紐，而文化又有有益有害之分，此有益有害即是文化之是非標准，也即人生觀之「是非標准」；凡有益者采之，而有害者除之，此存革取捨，即「方法」；由人生觀之是非，而有文化之是非，此即有其「因」，則有其「果」。（二）張君勱既說人生觀無絕對之是非標准，又說人類目的避惡向善，此善與惡，正是「是非標准」。（三）指出了張君勱的一個嚴重混亂，就是把「無公例可求」的「人生觀」歸入哲學，又把哲學歸入了所謂「精神科學」范疇，而又承認精神科學是有公例可求的。（四）對張君勱關於「物質」與「精神」的對立、「物質科學」與「精神科學」的劃分提出質疑。（五）批駁張君勱關於科學的「金科玉律」、「一成不變」的說法，捍衛丁文江關於科學「日進無已」、「前程不可限量」的思想。（六）質疑張君勱的「純粹心理」概念，並指出他以「頃刻萬變」來證明其不為科學所支配的謬誤。（七）揭露張君勱的矛盾：既雲「人生之所謂善者皆精神之表現……其所謂惡者皆物質之接觸」；又雲「所謂物質者，凡我以外皆屬之」（包括父母、妻子、國家、社會等等）。可是人誰不接觸父母妻子，這豈非說人人皆必陷於惡？（八）指出了張君勱的另外一個問題，即把中國文明歸結為「精神文明」，而把歐洲文明歸結為「物質文明」；進而指出，任何精神文明都是要受物質文明的制約、尤其是受物質自然環境的影響的。
《科學與人生觀》一書，共收入唐鉞五篇文章。第一篇文章《心理現象與因果律》開宗明義：「我這篇文章的主意，在說明一切心理現象是受因果律所支配的。」他強調：「因果律是從經驗得來的。」第二篇文章《「玄學與科學」論爭的所給的暗示》，與梁啟超那篇《關於玄學科學論戰之「戰時國際公法」》性質相當。第三篇文章《一個痴人的說夢——情感真是超科學的嗎？》 是針對梁啟超《人生觀與科學》中的論點而發的，認為，梁文以為情感如「愛」和「美」是「神秘」的，也就是不可分析的；但事實上愛與美之情感也是可以分析的。第四篇文章《科學的范圍》是針對林宰平對丁文江的質疑，解釋說，「我的淺見，以為天地間所有現象，都是科學的材料。天地間有人，我們就有人類學、人種學、人類心理學等。天地間有魚，我們就有魚學。天地間有藝術，我們就可以有藝術學。天地間有宗教，我們就可以有宗教學。說藝術宗教的科學的研究是科學，不是說藝術宗教就是科學，同說魚的科學研究是科學，不是說魚就是科學一樣。」最後一篇文章《讀了〈評所謂「科學與玄學之爭」〉以後》是針對范壽康的駁議而發的抗辯，堅持「科學可以解決人生觀的全部」。
心理學家陸志韋的《「死狗」的心理學》發表於《時事新報·學燈》，指責丁、張兩家都在大談心理學，卻都不懂心理學。
王星拱作了一篇題為《科學與人生觀》的文章，與後來出版的論戰文集同名，發表於《努力周報》。與丁文江一樣，王星拱也是個馬赫主義者。王文貫徹了他的「科學」立場：「依科學去解釋生命問題，應該叫做『人生之科學觀』」，即對人生的科學認識；「依科學態度而整理思想，構造意見，以至於身體力行，可以叫做『科學的人生觀』」，即建立在科學認識基礎之上的人生態度。結論：「科學是憑借因果和齊一兩個原理而構造起來的；人生問題無論為生命之觀念、或生活之態度，都不能逃出這兩個原理的金剛圈，所以科學可以解決人生問題。」
《科學與人生觀》書中收入了一篇署名為「穆」的文章《旁觀者言》，文中標舉「科學家的人生觀」包括三個方面：一是「尊重事實」；二是「對於事實之平等觀」；三是「條理密察」。
吳稚暉以嘻笑怒罵的文筆作了一篇《箴洋八股化之理學》，發表在《晨報副刊》。認為中國現在最需要的正是科學和物質文明。另外，在「附註」中，他對中國的「國故」進行了無情的批判：「國學大盛，政治無不腐敗。因為孔孟老墨便是春秋戰國亂世的產物。非再把他丟在毛廁里三十年，現今鼓吹成一個乾燥無味的物質文明，人家用機關槍打來，我也用機關槍對打，把中國站住，再整理什麼國故，毫不嫌遲。」
吳稚暉同時在《太平洋》雜志上發表了一篇著名的長文，題為《一個新信仰的宇宙觀及人生觀》，洋洋6萬余言，全面闡述了自己的主張。自稱：「吳稚暉拚命做這文章，鼓吹物質。」在他看來，人生不外乎三件事：「清風明月的吃飯人生觀，神工鬼斧的生小孩人生觀，覆天載地的招呼朋友人生觀。」要把這三件事辦好，都需要科學與物質文明。他在文中表明了七個「堅信」：「我堅信精神離不了物質」；「我是堅信宇宙都是暫局」；「可堅決的斷定古人不及今人，今人又不及後人」；「善也古人不及今人，今人不及後人。惡也古人不及今人，今人不及後人。知識之能力，可使善亦進惡亦進」；「我信物質文明愈進步，品物愈備，人類的合一，愈有傾向；復雜之疑難，亦愈易解決」；「我信道德乃文化的結晶，未有文化高而道德反低下者」；「我信『宇宙一切』，皆可以科學解說。」表達了堅定的科學主義立場。
面對科學派的攻勢，玄學派以張君勱、梁啟超為代表，發起反擊。其間尤可注意的是，張君勱又在中國大學發表了一次演講《科學之評價》。提出，人生在世，存在五個方面的問題：形上、審美、意志、理智、身體。除身體外，前四者是心靈的問題，分為兩個層次：形上、形下。形下又分兩個方面：情意（審美、意志）、理智。科學主義注重於身體和理智，忽視了形上和情意。
此時，那位「暫時局外中立人」梁啟超也披掛上陣來，並成為玄學派的另外一員大將。他於5月23日作《人生觀與科學——對於張丁論戰的批評》，發表於《時事新報·學燈》。這篇文章要義有五：（1）對「人生」、「人生觀」的界說：「人類從心界物界兩方面調和結合而成的生活，叫做『人生』。我們懸一種理想來完成這種生活，叫做『人生觀』。」（2）對「理智」與「情感」的分辨：「人類生活，固然離不了理智；但不能說理智包括盡人類生活的全內容。此外還有極重要一部分——或者可以說是生活的原動力，就是『情感』。」（3）肯定科學的作用：既然人生觀如張君勱所言的基於「觀察」，「觀察離得了科學程序嗎？」即便人生觀是「自由意志」，「自由意志是要與理智相輔的。」（4）對科玄雙方都提出了批評：「在君過信科學萬能，正和君勱之輕蔑科學同一錯誤」，因為「人生關涉理智方面的事項，絕對要用科學方法來解決。關於情感方面的事項，絕對的超科學。」（5）最終卻落腳到對情感與自由意志的歌頌。「生活的原動力，就是『情感』。情感表現出來的方向很多。內中最少有兩件的的確確帶有神秘性的，就是『愛』和『美』。」「一部人類活歷史，卻什有九從這種神密中創造出來。」「『科學帝國』的版圖和威權無論擴大到什麼程度，這位『愛先生』和那位『美先生』依然永遠保持他們那種『上不臣天子下不友諸侯』的身份。」
林宰平的《讀丁在君先生的〈玄學與科學〉》發表於《時事新報·學燈》，全文共八個部分：（1）抨擊了科學主義的酷似宗教的「排他」傾向、企圖「統一一切」的「野心」、「帶有殺伐之音」的霸道。（2）對「科學」和「科學的（方法）」進行了嚴格的區分，指出對藝術與人生固然可以使用科學的方法，但本身仍不是科學。（3）對丁文江的邏輯觀念提出批評。（4）從「心和物」的關系問題出發，對丁文江「存疑的唯心論」、「唯覺主義」的經驗論原則進行了批判，說明科學主義以為根本的「經驗」原來是「靠不住」的東西。（5）對丁文江所確立的用來審查概念、推論的「兩條原則」、「三條方法」 加以評說，批判丁文江的經驗原則。（6）捍衛張君勱關於「純粹心理現象」的觀點，認為它不僅在作為自然規律或「天然律」的「因果律」之外，而且在作為思維規律的「思想律」之外。（7）具體談了他對「科學與人生觀的關系」的看法：一方面，他贊成「科學有益於人生觀」；另一方面，他卻反對「人生為科學所支配」的觀點。（8）最後，林宰平表示：「科學我是相信的」；但是「別像吹胰子泡似的，吹得太大，反而吹破了。」
甘蟄仙《人生觀與知識論》雖然力圖公允，其實應該屬於玄學派的。他談了六個方面的問題：「（1）人生之目的——良知之完成。」「我們為什麼活著？就是為完成我們做小孩時的一片赤心——生來的良心——而活著。」「（2）人生之途徑——到良知完成之路」在於「於可能的范圍內，妥為設法，使吾良知美滿實現。」「（3）人生之修養——致良知之工夫，不可不做；我知我行之真自由，不可不保持。」「（4）道德的自由之所從出——本體論中的自由論。其引伸之義，在肯定良心的自由，道德的自由。」「（5）由知識論略釋先哲學說——以知識論為從事研究或解決人生問題者所宜知故。」「（6）由人生觀略釋先哲之人格態度——以人格態度為從事建設新人生觀者所宜知故。」
針對唐鉞《一個痴人的說夢》，屠孝實發表了《玄學果為痴人說夢耶？》。在他看來，科學派中兩位大將，吳稚暉「僅謂玄學之提倡，無益於今日之中國」，「對於玄學之本身，未嘗有否認之意」；唯有丁文江「則直斥玄學為鬼物」，「然細讀丁君前後諸文，對於本體論之研究，亦未嘗否認之，且自稱為存疑的唯心論者。」由此確立其文的主旨：玄學決不可無。
菊農的《人格與教育》，發表於《晨報副刊》。此文立場是與張君勱一致的。他把西方文藝復興以來的文明概括為兩大基本精神：個人主義，機械主義。此文的哲學觀可以說是一種「生命意志論」，認為宇宙的本體即「變」、「生活的創新」，而「自由意志便是中心的創造力」；「人生的目的便是完成他自己的人格以貢獻於大的全體；換言之，便是實現小己的人格以求超人格的實現。」
王平陵在《時事新報·學燈》上發表的《「科哲之戰」的尾聲》，篇幅雖小，卻極有分量。此文將「科玄之爭」稱為「科哲之戰」，即科學與哲學的關系問題，是很有見地的。圍繞這個問題，他著重談了兩點：1．科學（實則科學主義的實證主義的哲學）企圖排斥哲學是辦不到的。2．科學與哲學是一種對立互補的關系。