靠別人監督

『壹』 現在我們是靠外國人義務監督嗎

我們不需要外國人的監督，我們國家有我們國家自己的民情，外國的那一套也不是都是對的，我們中國有5000年的文化歷史，外國能有多少年？我們中國監督他們差不多，所以說我們不用外國人監督，因為我們的文明標准比外國更標准。

『貳』 老師說靠別人監督的自律不是自律怎麼回答

老師說靠別人監督的自律不是自律怎麼回答？要做到有人跟沒人都是一個樣

『叄』 關於是靠制度還是靠人管人進行監督的問題一直困擾著民營企業

制度還是人管理監督的問題，答案是明確的。國家靠法制管理；組織靠制度管理。因為，人的管理幅度是有限的（5—15人）。如果靠人管人，將會形成龐大的管理群，不現實；人的素質、能力、經驗等是有差異的，如果不是制度化的組織管理，政出多門、多意，將會引起組織混亂。
法制和制度是社會發展的科學結晶，已經數十上百年的實踐經驗其合理性。你會發現，不同國家的刑法、不同企業的財務制度都是隻字不差的一模一樣。

『肆』 學習關鍵是自覺,不能靠別人()括弧里是填監督還是督促還是監視

督促

『伍』 如果沒有慎獨的話,什麼事都要靠人,監督會是一個什麼樣的

那麼人就是兩面派，在人前一個樣人後一個樣。

『陸』 權力的行使主要靠誰來監督

在我國權力的行使，主要是靠人民群眾來監督的，政府部門有檢查機構也是直接受理這些監督事項的機構。

『柒』 求例子:文明禮儀的養成，主要靠他人監督的（辯論賽）

弟子規

『捌』 文明禮儀靠他律（他人監督）說說好處

是不是你在寫作文阿，
文明禮儀阿。我想一想啊，他人監督。首先他人就有工作了，就有飯吃了。然後呢。有時候自己的行為不正確時，自己並沒有察覺。可是他人就很容易看出來啊，然後我們的國民素質還沒有達到那麼高的層次，所以還是要監督阿

『玖』 權力需要監督.靠誰監督靠上級.那麼上級的權靠誰監督

依據憲法，靠人民監督最有利

『拾』 求啊。。辯詞，誠實守信要靠他人監督的例子與辯詞，555，都沒有

「誠信」是「兩根纖纖的手指」
「誠信」是「拉過鉤兒就永不反悔」
「誠信」是「一張精緻的信用卡」
「誠信」是「不能透支的諾言」 二、誠信：從傳統走向現代
誠，是先秦儒家提出的一個重要的倫理學和哲學概念，以後成為中國倫理思想史的重要范疇。直到孔子時期，「誠」還未形成為理論概念。孟子時不但已經形成為理論概念，而且位置十分重要。他說：「是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也。」在這里，誠不但是天道本體的最高范疇，也是做人的規律和訣竅。荀子發揮了「誠」的思想，指出它為「政事之本」。他說；「天地為大矣，不誠則不能化萬物；聖人為知矣，不誠則不能化萬民；父子為親矣，不誠則疏；君上為尊矣，不誠則卑，夫誠者，君子之所守也，而政事之本也。」在《禮記·中庸》里，「誠」成為禮的核心范疇和人生的最高境界：「唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。」至誠如神，有了誠篤的品德和態度，就可以貫通多種仁義道德，成己成人，甚至能夠盡人之性，盡物之性，贊天地只化育而與天地參，達到「天人合一」的境界。《大學》把「誠意」作為八條目之一，格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下。「誠」成為聖賢們體察天意，修身養性和治國平天下的重要環節。宋代周敦頤進一步認為「誠」為「五常之本，百行之源也。」把包括誠實在內的「誠」看作仁、義、禮、智、信這「五常」的基礎和各種善行的開端。程頤更為直截了當地說：「吾未見不誠而能為善也」其見解入木三分。

馬克思主義倫理學批判地繼承了「誠」這個范疇，肯定誠實是社會公德中的一個重要規范。在長期的社會生活中，誠實之主要的道德要求逐漸明晰為：忠誠、正直、老實。忠誠的主旨是對祖國、對人民、對正義事業的忠誠。當然，這種忠誠不是盲目和狹隘的「愚忠」，而是認同於崇高的理想，為實現理想而不懈追求和努力奮斗，從而表現出樂於奉獻，勇於犧牲的精神。正直，是指為人正派，處事公正坦率。老實，則特指說老實話，辦老實事，做老實人。

信，也是中國倫理思想史的范疇。「信」的含義與「誠」、「實」相近。從字形上分析，信字從人從言，原指祭祀時對上天和先祖所說的誠實無欺之語。隋國大夫季梁說：「忠於民而信於神」，「祝史正辭，信也。」後來，由於私有經濟和私有觀念的發展，原有的純朴的社會被逐漸破壞。國與國、人與人之間的交往不得不訂立誓約。但誓約和諾言的遵守，仍然要靠天地鬼神的威懾力量維持。春秋時期，經儒家的提倡，「信」始擺脫宗教色彩，成為純粹的道德規范。孔子認為，「信」是「仁」的體現，他要求人們「敬事而信」。他說：「信則人任焉」，「人而無信，不知其可也」。孔子和孟子都將「信」作為朋友相交的重要原則，強調「朋友信之」，「朋友有信」。而歷代當權者大都將「信」作為維護秩序的重要工具。《左傳·文公4年》中說：「棄信而壞其主，在國必亂，在家必亡。」《呂氏春秋·貴信》對社會生活中的信與不信之後果，作了淋漓盡致的剖析：「君臣不信，則百姓誹謗，社會不寧。處官不信，則少不畏長，貴賤相輕。賞罰不信，則民易犯法，不可使令。交友不信，則離散憂怨，不能相親。百工不信，則器械苦偽，丹漆不貞。夫可與為始，可與為終，可與尊通，可與卑窮者，其唯信乎！」漢代董仲舒將「信」與仁、義、禮、智並列為「五常」，視為最基本的社會行為規范。並對「信」作了較詳盡的論述：「竭遇寫情，不飾其過，所以為信也」。他認為「信」要求誠實，表裡如一，言行一致。朱熹提出「仁包五常」，把「信」看作是「仁」的作用和表現，主要是交友之道。他說：「以實之謂信」，其說與孔子、孟子基本相同。在儒家那裡，誠與信往往是作為一個概念來使用的。「信，誠也」，「誠」與「信」的意思十分接近。

由此看來，傳統倫理將誠信作為人的一種基本品質，認為誠實是取信於人的良策，是處己立身，成就事業的基石。總之，是一種個人生活的准則。