五台山監察
⑴ 如何保護五台山旅遊環境
山西五台山風景名勝區近日強化對林木、花草、礦藏資源、珍禽異獸等回的管護，給破壞生態旅答游環境者戴上了「緊箍咒」。
佛教名山五台山是國務院首批審定公布的國家重點風景名勝區，從1989年至今的十幾年中，累計投入8．5億元巨資保護、開發、建設旅遊區，其中景區生態旅遊環境的管護最見成效，其森林覆蓋率達到了60％，大氣質量已接近國家Ⅰ級標准。但是，隨著旅遊業的升溫，聯動產業的興起，折木採花、踏青放牧、亂采亂挖、殺禽捕獸等對景區環境的人為破壞時有發生。
對此，景區政府對在中心區戶外放養牲畜、在景區寄養寄圈牲畜、開礦藏、挖葯材、採摘鮮花、偷砍亂伐樹木、捕殺珍禽異獸等破壞景區生態環境的種種行為，一一列出處罰懲治條款，直至追究其刑事責任。在出台《風景區管理處罰規定》、《五台山風景名勝區環境保護條例》，下發《加強景區生態旅遊環境管護通知》等文件的同時，他們還在景區中心、南台自然保護區等區域地段，設置明顯管護標志，組織公安、監察、林場、園林處、草原站、環保等單位，按各自業務范圍，派專人實行靜態的定崗管護和動態的巡邏管護，以確保景區生態旅遊環境完好無損。
⑵ 揚州市質量技術監督局特種設備安全監察科,地址電話
12365 可以問問， 我印象里應該在五台山大橋那邊
⑶ 太白金星 職責
傳說太白金抄星主殺伐,古代詩文中襲多以比喻兵戎
最初道教的太白金星神是位穿著黃色裙子，戴著雞冠，演奏琵琶的女神，明朝以後形象變化為一位童顏鶴發的老神仙，經常奉玉皇大帝之命監察人間善惡，被稱為西方巡使。總的來看是輔佐玉皇大帝的重臣，有點象軍機大臣的樣子
⑷ 順治帝寫的出家揭內容
《出家偈》
天下叢林飯似山，缽盂到處任君餐。
黃金白玉非足貴，唯有袈裟披最難。
朕為山河大地主，憂國憂民事轉煩。
百年三萬六千日，不及僧家半日閑。
來時糊塗去時迷，空在人間走一回。
未曾生我誰是我？生我之時我是誰？
長大成人方是我，合眼朦朧又是誰？
不如不來亦不去，也無歡喜也無悲。
悲歡離合多勞意，何日清閑誰得知。
世間難比出家人，無牽無掛得安閑。
簡介：
愛新覺羅·福臨（1638年3月15日—1661年2月5日），即清世祖（1643年－1661年在位），清朝第三位皇帝，清朝入關的首位皇帝。清太宗第九子，出生於沈陽故宮永福宮，生母為孝庄文皇後博爾濟吉特氏。年號順治，在位十八年。
福臨六歲登基，由叔父攝政王和碩睿親王多爾袞輔政。順治元年（1644年），清軍入關，入主中原。同年，遷都北京。順治七年（1650年），多爾袞出塞射獵，死於灤河，福臨提前親政。面對全國出現新的抗清高潮，福臨同大臣經過反復籌商，決定採取撫重於剿的策略，一方面實行「招降彌亂」的懷柔政策；一方面重新起用洪承疇經略湖廣、廣東、廣西、雲南、貴州等處。
使局勢逐漸好轉，為日後進攻雲貴，統一全國，奠定了基礎。順治十年（年）為了恢復戰亂破壞的農業經濟，順治帝採納範文程等人的建議，設立興屯道廳，推行屯田。十四年（1657年），又積極鼓勵地主、鄉紳招民墾荒。對地方官員制定《墾荒考成則例》，按墾荒實績，分別予以獎懲。同年，編成《賦役全書》頒布天下。這些措施，使瀕於絕境的農業生產，開始有了轉機。
順治帝對整頓吏治甚為關注，派監察御史巡視各地，懲治了一批貪官污吏。為了提高官僚機構的辦事效能，順治帝比較注意發揮漢官的作用。順治十六年（1659年），除東南沿海之外，全國領土基本得到統一。
⑸ 佛教教義對我們的生活有什麼影響
從佛教徒到基督徒 --高大鵬教授棄佛信主見證
很多人都看過林語堂先生一本很有名的作品「信仰之旅」，他的原書是用英文寫的「從異教徒到基督徒」這一本書，就是說到他怎麼樣從信儒、道、佛三教回到基督教的過程，可以說是他一生的見證。我的見證剛好可以套用他這本書名 —— 從一個異教徒變成基督徒的經過。
我們中國人都一樣是在五千年文化背景下長大，大概都接觸過儒、道、佛，特別是佛教的信仰。我個人在佛教的信仰當中將近二十年的時間，是佛教里的老弟子。
生命是很不安全的
我之所以轉變過來成為基督徒，自己也感覺很吃驚，當然也非常感恩。我生於一九四九年，那個時候是我們中國歷史上一個很重要的時代，國民政府自大陸遷台，在生長的過程中，感覺到生命很不安全，生命的根基虛空；那個時代又很苦，是個苦難的時代，所以對苦的感覺是與生俱來的，覺得這個世界是苦的，人生是無常的，也是沒有什麼意義。那個時候很自然就接受佛教，愈信愈迷，竟會有二十年那麼久。
信仰是一種冒險
現在佛教似乎很興盛，但是一般人信佛，以我來看，只是玩票的，插插花，並不是把自己的生命都投進去。像我當年信佛的情形，真的是把自己的生命都投進去，是很認真的。我從高中一直到大學都是很認真的在追求。我個人家裡就有自己的佛堂，客廳里有各式各樣的神像，就像一座小廟、一座萬神廟，像龍山寺，熱鬧得不得了，香火鼎盛，很難想像那是一個家庭。事實上我是想去做和尚，害得父母常常哭哭啼啼，找了很多親戚朋友從南部來對我曉以大義，動之以情，勸我千萬不可出家，必須傳宗接代。
聽起來好像很好笑，但是當時我真的是很認真在追求，等於是半個和尚一樣，平常打坐、念佛，有時候念一萬聲，有時念十萬聲，絕對比一般信徒要虔誠認真得多，真是全身投入。打坐一個小時，算不了什麼，最好半天、全天，有時希望能打坐一個月，兩個月都不起來。我非常認真追求，絕對不是泛泛的，插花式的，玩票式的，我認真的追求了二十年。 那些佛是真的？還是假的？
台灣大學繼承北大的傳統，就是五四以來科學的精神，凡事要求證據，我們提任何報告、論文，一定要拿出充份的證據，否則不管你寫得多好，多麼有見解，理論多麼周嚴，證據若不完全，這篇論文還是不及格的。
我個人是學文學的，就是受過這樣嚴格的訓練，在這個訓練過程當中，我思想所拜的那些佛是真的還是假的，有沒有證據？比如我曾拜過的那些菩薩、觀音、地藏、阿彌陀佛、三寶佛……還有很多很別的名號。有本經名叫「萬佛名號經」，厚厚的一本，統統是佛名，我常常念、常常背，我就想，這是從那裡來的？我找來找去，參考了我所能找到的各國資料，也做了很多研究，最後的結論就是，沒有什麼根據，不知那裡來的；既然沒有歷史的根據，也沒有地理的線索，我就信了，而且信的那麼厲害，我有生以來第一次為自己所信的打了一個問號，我拜的到底是怎麼一回事？就問師傅，他們都說：「這個沒關系，這種東西你信其有就有，誠則靈，心裡有就有。」 心裡也沒有平安
這些話實在令人很難接受，因為我心裡就是覺得沒有啊？我該怎麼做？打坐，坐一天，坐兩天，沒有就是沒有，而且心裡也沒有平安。「打坐」這個東西，是一種工夫，屬瑜珈術的一種，當你打坐後，短時間你會覺得有一種安靜；其實，如果你靜坐養神一段時間，也覺得安靜，但你心裡仍會有很多問題，特別是罪的問題，七情六慾並不能靠打坐、人工的方式平復，只是暫時壓抑下去，壓抑久了，它們又以別的方式出來，那更是如火如荼，轟轟烈烈，所以從修行本身，我發現它有很大的限度和後遺症。 佛教是否有證據？
因此，首先我就對佛教是否有證據開始懷疑了。確實，我找了日文資料、英文資料、各國的資料，說到這些所拜的佛、菩薩，原來是印度教的一些神，釋迦牟尼要反對這教，他的弟子要靠自己努力修行，就是自求解脫，以戒為師，以自己的心為燈，不靠外界任何神明。後來佛教徒發現自己無能為力，所能做的很有限，而且還要跟婆羅門教、印度教競爭，所以，偷偷的從前門趕走的那些所謂的神，從後門又迎回來了，改頭換面，用佛教的一些理念，加上一個名號，比方觀世音、地藏等，這些各有各樣說詞的功能，就像觀音是救苦救難的，肚子痛趕快叫觀音，地藏菩薩是讓你陞官發財的，有人運氣不好，想要去賭博買彩券的時候，就叫它的名號，說是它會幫你發個小財；如果一個人覺得快要死的時候，要到極樂世界就念「阿彌陀佛」，也許它就派牛頭馬面送人直達西天，還有葯師佛，人生病時，可以拜這個佛；它就給人一粒靈丹或者香灰，吃下去病就好丁。 可是我發現這些都是問題，心裡就開始不安，剛好在這個時候，我在電視上，看到七○○俱樂部的節目，聽到他們所講的，我一樣一樣深入了解，知道這個福音是真的，耶穌基督他怎麼出生，他怎樣在地上傳道，他做了那些醫病趕鬼的事，怎樣被釘死、復活。我看了很多研究，發現這些證據確鑿，有歷史的根據，有地理的線索。
兩相一比較，你就知道那一個占上風，至少對一個做研究的人來講，明顯的，耶穌這邊的證據是確鑿的，他是有血有肉的，道成肉身，是實實在在的一個歷史的事實，那佛教這邊呢？是傳說之言，愈去研究，愈覺得那是有問題的，他們和尚大師說是幾萬大劫以前的一個人修行成功的，一個劫大概有千萬年吧！幾萬劫，都比地球的年齡還老，那時候的事情你如何追究？如何證明？
佛家的教義，最通俗的有三句話，可以說是佛家的基本精神：「諸惡莫作、眾善奉行、自凈其意。」茲簡析如下：
一、諸惡莫作：
「諸惡莫作」，即一切的惡事，如殺生、偷盜、姦淫、妄為都不要做，佛家最忌的惡事就是「殺」。不過佛教所說的殺，跟基督教在十誡裡面講的不可殺人不太一樣。佛家所指的殺，范圍很廣，不可殺生，是指一切有生命的都不可殺。殺生是最大的罪惡，所以佛教要吃素、長齋，據說羅漢走路像幽浮一樣，飄浮在地面上三尺，希望不要踩死小螞蟻、小蚱蜢、小蟑螂。很可惜我練了二十年，仍沒法離地三寸，踩死了很多不該踩死的，照說罪惡豈不是深重了嗎？ 「不可殺生」，真的能夠不殺生嗎？科學家告訴我們，一杯水裡有很多微生物，佛家也講一杯水裡有十萬八千蟲，那不是生命嗎？蔬果裡面也都有生命，也就是你吃喝就在「殺生」，你呼吸之間也在殺生。就算一個人已經修到一個程度，可以離地一二尺，萬一人生病怎麼辦？要醫病，不外乎吃葯、打針，吃葯打針為了什麼？殺菌嘛！那些菌是不是生命？如果你要實踐教義只好坐以待斃，就坐在那邊，求佛來救，沒有第二條路。 我所認識的大和尚、大法師，他們生病時沒有不看病、不吃葯的，沒有不開刀而不把身上壞組織一刀砍斷的，這時還不是殺了不少的生嗎？那不殺生，這條戒律如何去守呢？所以，我就發現「諸惡莫作」這一條，至少我是沒有辦法做得到，這個教義是很高，但落賣下來，是空的，不可能的。
二、眾善奉行：
「眾善奉行」，一切好事都要去做，基本上也沒有錯，好事人人都願意去做，可是也有很多困難，就像釋迦牟尼是佛教的創始人，他是不是能夠做到我們中國人說的「百善孝為先」？佛教也教導人要行孝！人倫要顧到！可是他很年輕就出家，他有父母、妻子、孩子，他還是一個王子，要繼承國位，在人倫裡面，他有所虧欠？他出家，對他的父母、妻子、兒女，怎麼交待？他和妻子的婚約，國家要他治理，對父母的義務，對國家的義務，沒有一樣能夠達成，孝悌忠信這些最基本的，他自己能不能做到這些眾善呢？我看，他連最基本的這幾個善都無法做到，都是虧欠的。 保羅說：「立志行善由得我，只是行出來由不得我。」因為這世界是在惡者權下，我們不可能跳出來，不可能的，所以，要「眾善奉行」，原則理論上是對的，實際上，人很可憐，根本就做不到。
三、自凈其意：
「自凈其意」，自我潔凈，自我超越，潔凈自己的心思意念，乍聽之下也對，應該常常保持心思的潔凈，心地的純潔。可是實際去做時，就發現很困難。我自己在教書時，常問班上的同學們：「有誰是絕對沒有不可告人之念頭的，請舉手，讓找們瞻仰一下這位現代聖人。」我從來沒有瞻仰到一位，連那些我認為很純潔，很可愛的小女生，都低著頭，不敢舉手，那我就知道，「自凈其意」哪有那麼簡單，就算修行一輩子，大概那些粗的念頭可以克服，那細的念頭呢？佛洛依德告訴我們，人心裡的意念在做夢的時候還是會流露出來，佛家稱為「夜夢顛倒」。花豹不可能去掉身上的斑紋，黑人不能改變他們的膚色，壯士也不能把自己舉起來，這是一個事實。 因此，所謂自凈其意，基本上就是壓抑。比如我打坐很久，又不愛運動，結果下半身循環出了問題，現在還在受這個苦，那是因為打坐太久，一坐半天，一天，持續一個禮拜，一個月，這樣努力的打坐，使體內的器官受到虧損。我為什麼打坐？就是為了自凈其意，怎麼自凈？就用打坐修行，但是沒有做到自凈其意，反而很糟。事實上，釋迦牟尼本人到了晚年，也腰酸背痛，就是他在雲山修行的後遺症。
佛教人生太消極
在佛教教義上，我也感覺到動搖了，在人生問題上，我跟基督福音做一個比較，也覺得佛教太消極。譬如佛經和聖經都講到類似的故事。佛經說到一個寡婦的兒子死了，哭哭啼啼的來找釋迦牟尼，她實在很痛苦，需要心理輔導、內在醫治與協談，釋迦牟尼說：「很簡單，你到城裡去找沒有死過人的家庭，請他給你喝一杯茶，你的痛苦就必好了。」一這個寡婦很高興，就進城到處去找，最後發現，沒有一家人沒有死過人。當然，生、老、病、死，誰家沒有過？這時，她才知道人生就是這樣，要接受命運，就得安慰了。其實這是認命！但是，在聖經福音書里，耶穌的做法就不一樣，耶穌救活了那寡婦的兒子，使她的兒子，失而復得，施了莫大的恩典。這樣一比較，你也就知道，一個理智的人，他可能會選擇那一個信仰。 再拿一個信耶穌基督的家庭和一個拜偶像的家庭比較，也確實是信仰耶穌基督的家庭要來得和睦、幸福、快樂。單就耶穌基督的命令，基督徒一生之中，只可一夫一妻，這樣就可免去夫妻離婚或夫妻之外不正當的感情糾紛。家庭有問題的孩子，得不到父母的撫愛真是可憐，雖我國法律也規定一夫一妻的制度，卻無法限制多欲的人心。唯有信靠耶穌賜給信徒新的生命才能從一切罪惡中拯救出來
偶像跌碎
我從多個角度比較之後，慢慢就覺得，過去所信的，似乎應該放棄了，應該要改弦更張，另起爐灶。但是要離開一個舊信仰，並不是那麼容易，覺得心裡很掙扎。有一天我禱告，希望神指點我，究竟誰是真？誰是偽？忽然我家裡的佛燈就滅了，偶像掉下來，跌碎了。這是一個很奇怪的見證，我個人以前頭腦里沒有這些奇奇怪怪的想法，但這是一個事實，燈滅、偶像跌碎，在那黑暗當中，我知道我要走那一條道路，這也是一個轉變的關鍵。後來我慢慢的去參加很多聚會，然後就從那一個信仰當中離開，正式受洗，接受耶穌基督做我的救主直到如今。 道理是不能救人的，必須重生，做一個新造的人，原始佛教是講些人生的道理，告訴我們人生一些基本事實，如生老病死，這是事實，無可否認、無可推諉的，人生苦空無常，這也是事實。拜偶像者努力要追尋一個脫離苦海的道理，總而言之，是一套道理，企圖用這一套道理去減輕人類的痛苦，增加人類的幸福。但問題是任憑道理再好，道理是不能救人的，因為人不是道理所造，這很重要，人是神的大能所造 (記載在聖經創世記第一章 17 節 )，唯有那造人的可以救人，其它的道理都不能救人，如果只是接受道理，沒有重生，沒有接受聖靈的感動、相信耶穌基督是獨一的真神、受洗歸入主的名里，是不能得救的。 如今我們全家都歸向創造天地萬物的真神，主耶穌所賜出人意外的平安喜樂充滿了我們的家。朋友！你也願意有這份平安、喜樂嗎？請來信耶穌。
聖經說：「世人蒙昧無知的時候（拜偶像），神並不監察，如今卻吩咐各處的人都要悔改。」這是誠摯的忠告，盼望你和一家早日都能蒙恩、得救、幸福、快樂。
⑹ 五台山同城賓館不給發工資五台山有要拖欠工資的部門沒
一、向勞動保障行政部門（勞動監察大隊）投訴，由勞動監察大隊責令限期支付，逾期不支付的，可以請求加付賠償金，賠償金標准：應付金額百分之五十以上百分之一百以下。
二、向勞動爭議仲裁委員會申請勞動仲裁。申請時應當提交書面仲裁申請書（2份）；證據清單和相應證據材料（2份），證據材料主要有勞動合同，工資賬單；身份證復印件（1份）。
法律依據：《工資支付暫行規定》
第七條 工資必須在用人單位與勞動者約定的日期支付。如遇節假日或休息日，則應提前在最近的工作日支付。工資至少每月支付一次，實行周、日、小時工資制的可按周、日、小時支付工資。
《勞動法》
第五十條 工資應當以貨幣形式按月支付給勞動者本人。不得剋扣或者無故拖欠勞動者的工資。
《勞動合同法》
第八十五條用人單位有下列情形之一的，由勞動行政部門責令限期支付勞動報酬、加班費或者經濟補償;勞動報酬低於當地最低工資標準的，應當支付其差額部分;逾期不支付的，責令用人單位按應付金額百分之五十以上百分之一百以下的標准向勞動者加付賠償金：
(一)未按照勞動合同的約定或者國家規定及時足額支付勞動者勞動報酬的;
(二)低於當地最低工資標准支付勞動者工資的;
(三)安排加班不支付加班費的;
(四)解除或者終止勞動合同，未依照本法規定向勞動者支付經濟補償的。
《勞動保障監察條例》
第十條 勞動保障行政部門實施勞動保障監察，履行下列職責：
（一）宣傳勞動保障法律、法規和規章，督促用人單位貫徹執行；
（二）檢查用人單位遵守勞動保障法律、法規和規章的情況；
（三）受理對違反勞動保障法律、法規或者規章的行為的舉報、投訴；
（四）依法糾正和查處違反勞動保障法律、法規或者規章的行為。
《勞動爭議調解仲裁法》
第二條 中華人民共和國境內的用人單位與勞動者發生的下列勞動爭議，適用本法：
（一）因確認勞動關系發生的爭議；
（二）因訂立、履行、變更、解除和終止勞動合同發生的爭議；
（三）因除名、辭退和辭職、離職發生的爭議；
（四）因工作時間、休息休假、社會保險、福利、培訓以及勞動保護發生的爭議；
（五）因勞動報酬、工傷醫療費、經濟補償或者賠償金等發生的爭議；
（六）法律、法規規定的其他勞動爭議。
第五條 發生勞動爭議，當事人不願協商、協商不成或者達成和解協議後不履行的，可以向調解組織申請調解；不願調解、調解不成或者達成調解協議後不履行的，可以向勞動爭議仲裁委員會申請仲裁；對仲裁裁決不服的，除本法另有規定的外，可以向人民法院提起訴訟。
⑺ 五台山風景區勞動監察大隊電話多少
12333是社保來全國統一服務自熱線，是一個勞動者維權熱線，除開咨詢以外也接受相應的投訴。到當地勞動監察大隊投訴或向勞動爭議仲裁委員會申請仲裁。對仲裁裁決不服的，可以向人民法院提出訴訟。《違反和解除勞動合同的經濟補償辦法》第三條 用人單位剋扣或者無故拖欠勞動者工資的，以及拒不支付勞動者延長工作時間工資報酬的，除在規定的時間內全額支付勞動者工資報酬外，還需加發相當於工資報酬百分之二十五的經濟補償金。