印度監察

㈠ 初二上冊歷史復習提綱

第三單元
第十課 五四愛國運動
1919年5月，巴黎和會傳來中國外交失敗的消息。一場以學生斗爭為先到的愛國運動，首先在北京爆發
導火線：中國在巴黎和會中外交失敗
中國提出的要求：取消帝國主義在華特權、廢除「二十一條」等要求。
五四運動、反帝反封建性質（口號）：外爭國權，內除國賊、拒絕在巴黎和會上簽字、取消二十一條、誓死爭回青島
1919.6.3.新階段：①主力軍：學生→工人 ②斗爭中心：北京→上海
無產階級登上政治舞台
6月3日以後，無私愛國運動發展到一個新階段
無產階級開始登上政治舞台，成為運動的主力
19世紀是五十年代，中國無產階級產生。六七十年代後，民族資產階級
產業工人從1914年的100萬人增加到1919年的200萬左右
三罷斗爭：上海許多工廠工人罷工，學生罷課，商人罷市
成果：①北洋政府釋放被捕學生。②罷免了曹汝霖、陸宗輿、張宗祥的職務。③中國出席巴黎和會的代表拒絕在隊的合約上簽字。
五四運動取得勝利的根本原因：在於無產階級登上政治舞台發揮主力軍作用。
其他原因：運動波及全國廣大地區，且廣泛群眾性形成對北洋軍閥政府強大壓力。
新民主主義革命的開始
五四運動性質：中國近代史上第一次徹底的反帝反封建的愛國運動，學生在運動中起了先鋒作用。
最主要依據：無產階級開始登上政治舞台，發揮了主力軍作用。
歷史作用：擴大馬克思主義的傳播，出盡馬克思主義與工人運動的結合。
五四運動標志著新民主主義革命的開端，同時標志著由資產階級領導的舊民族主義的信用
新民主主義革命指無產階級領導的反帝反封建的民主革命。
區別：①領導階級不同 ②指導思想不同 ③發展前途不同
作用：推翻了清朝統治，結束了兩千多年的統治，並建立資產階級共和國，民主階級觀念深入民心。
五四：取得了初步勝利。工人階級登上政治舞台，發揮主力軍作用，標志著中國新民主主義革命的開端。
性質：
辛亥革命：中國資產階級領導的就民族主義革命。
五四運動：中國無產階級登上政治舞台後領導的新革命。

第十一課 中國共產黨的成立
馬克思主義的傳播和共產黨早期組織的建立
毛澤東、周恩來等一批先進青年逐步成為馬克思主義者
1920年初，陳獨秀、李大釗開始籌建共產黨
思想基礎：馬克思主義傳播極其與工人運動相結各地共產黨早期組織建立
幹部條件：一批先進中青年知識分子逐漸成為馬克思主義者
國際條件：共產國際的阻力
1920年8月，陳獨秀等在上海建立中國第一個共產黨早期組織（核心）
10月，李大釗在北京建立了共產黨早期組織
同年秋到1921年春，共產黨早期組織在長沙、武漢、濟南、廣州及旅居法國巴黎和日本東京的中國留學生中相繼建立。
上海共產黨早期住址騎著核心和紐帶作用（陳獨秀號召力、影響力大）

中國共產黨第一次全國代表大會
時間：1921年7月23日
中共一大是秘密召開的，會址：上海法租界望志路106號 7月31日，會議代表轉移到浙江嘉興，在南湖的一艘遊船上舉行
黨的奮斗目標：推翻資產階級政權，建立無產階級專政，實現共產主義。
黨的組織原則：民主集中制。
中心任務：組織工會，領導工人運動。
大會選舉了黨的中央領導機構——中央局。陳獨秀為書記。
陳獨秀當上書記的原因：1.陳獨秀在新文化運動中影響很大，名望高。2.他領導的上海共產黨早期組織，為黨的成立做了大量工作。
共產黨與其他政黨區別：共產黨是以馬克思主義理論為指導的工人階級的利益，還代表中國廣大人民和整個中華民族的利益。
共產黨是中國歷史上新型的政黨，是中國革命勝利的保證。
中共二大認為中國社會仍是半殖民地半封建社會，帝國主義和封建軍閥是革命的敵人，工人、農民、小資產劫機和民族資產階級是革命的動力

㈡ 我國在國際上的地位如何

進入21世紀以來，中國的國際地位出現較為顯著和重大的變化。
第一，實力地位顯著上升。進入21世紀時，中國的經濟實力還只在世界排第七位，GDP約1萬億美元。21世紀的頭8年，中國在世界經濟的排位幾乎是一年上一個名次，2008年躍居世界第三大經濟體，2009年或2010年可能成為世界第二大經濟體，外匯儲備躍居世界第一，成為世界第三貿易大國。經濟總量在2008年達到4.4萬億美元，提前12年實現「到2020年經濟總量比2000年翻兩番的目標」。這一實力地位的變化奠定了中國國際地位變化的基礎。
第二，除經濟實力外，中國的軍事、科技、軟實力也持續上升。軍事上，美國國防部認為，20多年來中國的軍費每年以兩位數的速度增長，這么大的投入，使中國的海軍、空軍等實力比20世紀90年代有顯著的提升，軍事活動范圍擴大。科技上，航天活動取得突破性的進展，令全世界華人驕傲，令整個世界刮目相看。在軟實力方面，中國發展模式得到越來越多的發展中國家和發達國家的認可，成為不少國家試圖仿效的樣板。國際上出現一定程度的漢語熱，也說明中國的地位上升了。
第三，金融危機以來，中國的實力沒有受到根本的傷害，國際地位不降反升。世界普遍寄希望於中國率先走出危機，帶領世界復甦。中國2萬億美元外匯儲備和銀行系統的充足資本，使中國成為危機中世界少數的中堅力量。中國銀行和企業的實力和國際地位顯著上升，海外收購非常活躍。

中國是主張多級世界的，希望成為世界的一級。現實的情況是：美國一國獨大，處於第一級，中國，俄羅斯，歐盟，小日本等成為第二級。
1經濟
中國在世界上的地位
綜合來講：目前中國是世界上最大、綜合實力最強的發展中國家，在國際上的地位不斷提高，在國際事務中的影響力不斷增大，成為國際舞台上的一支重要力量。
第一，中國是獨立自主的政治大國，是經濟快速增長的發展中國家，也是擁有較強軍事防禦力量的國家。
第二，中國是聯合國常任理事國，並且是發展中國家中惟一的常任理事國。積極利用聯合國講壇伸張正義，主持公道，中國發揮著越來越重要的作用。
第三，中國作為世界上最大的社會主義國家，始終奉行獨立自主的和平外交政策，堅定地走有中國特色的社會主義道路，走改革開放的道路，成為世界上極具特色和影響力的國家。
第四，中國作為最大的發展中國家，在經濟上為發展中國家擺脫貧困提供了可資借鑒的成功經驗；在政治上，加強同發展中國家的團結與合作，在反對霸權主義、維護和平的事業中，作出了重要貢獻。
目前，中國是世界上最大、綜合實力最強的發展中國家，在國際上的地位不斷提高，在國際事務中的影響力不斷增大，成為國際舞台上的一支重要力量。中國和平崛起對於整個世界都有重要的意義：其一，促進了歷史的進步和世界格局的轉換；其二，中國是反對霸權主義，強權政治和維護世界和平的重要力量；其三，深刻地改變了聯合國的面貌，使這一國際組織的地位與作用發生了很大的變化；其四，改變了世界經濟的面貌，並推動國際秩序的除舊布新。

㈢ 雅典最初的四個部落

雅典國家的產生
作者 恩格斯

國家怎樣靠部分地改造氏族制度的機關，部分地用設置新機關來排擠掉它們，並且最後全部以真正的國家機關來取代它們而發展起來；同時受這些國家機關支配的，因而也可以被用來反對人民的，武裝的「公共權力」，又怎樣代替了氏族、胞族和部落中自己保衛自己的真正的「武裝的人民」——關於這一切，至少是它的初始階段，再好莫過於從古雅典來加以研究，各種形式的更替，基本上已由摩爾根描繪出來了；我所要補充的，多半是引起這種形式更替的經濟內容。

在英雄時代，雅典人的四個部落，還分居在阿提卡的各個地區；甚至組成這四個部落的十二個胞族，看來也還有自己單獨的居住地，即凱克羅普斯的十二個城市。制度也是英雄時代的制度：人民大會，人民議事會和巴賽勒斯。從有成文歷史的時候起，土地已被分割而成了私有財產，這種情形正是和野蠻時代高級階段末期已經比較發達的商品生產以及與之相適應的商品交易相符合的。除了穀物以外，還生產葡萄酒和植物油；愛琴海的海上貿易，逐漸脫離腓尼基人的控制而大半落於阿提卡居民之手。由於地產的買賣，由於農業和手工業、商業和航海業之間的分工的進一步發展，氏族、胞族和部落的成員，很快就都雜居起來；在胞族和部落的地區內，移來了這樣的居民，他們雖然也是本民族的同胞，但並不屬於這些團體，因而他們在自己的居住地上被看作外人。在和平時期，每一個胞族和每一個部落都是自己管理自己的事務，也不向雅典的人民議事會或巴賽勒斯請示。但是那些住在胞族或部落的地區內而不屬於這個胞族或部落的人，自然是不能參與這種管理的。

這就擾亂了氏族制度機關的正常活動，以致在英雄時代就需要設法補救。於是實行了據說是提修斯所規定的制度。這一改變首先在於，在雅典設立了一個中央管理機關，就是說，以前由各部落獨立處理的一部分事務，被宣布為共同的事務，而移交給設在雅典的共同的議事會管轄了。由於這一點，雅典人比美洲任何土著民族都前進了一步：相鄰的各部落的單純的聯盟，已經由這些部落融合為單一的民族[Volk]所代替了。於是就產生了凌駕於各個部落和氏族的法的習慣之上的雅典普遍適用的民族法[Volksrecht]；只要是雅典的公民，即使在非自己部落的地區，也取得了確定的權利和新的法律保護。但這樣一來就跨出了摧毀氏族制度的第一步，因為這是後來容許不屬於全阿提卡任何部落並且始終都完全處於雅典氏族制度以外的人也成為公民的第一步。據說是提修斯所規定的第二個制度，就是把全體人民，不問氏族、胞族或部落，一概分為Eupatriden即貴族、Geomoren即農民和Demiurgen即手工業者三個階級，並賦予貴族以擔任公職的獨占權。不過這一劃分，除了由貴族擔任公職以外，並沒有起什麼作用，因為除此以外，它並沒有規定各個階級之間的任何權利上的差別。但它有著重大的意義，因為它向我們展示了新的、悄悄發展起來的社會要素。它表明，由一定家庭的成員擔任氏族公職的習慣，已經變為這些家庭擔任公職的無可爭辯的權利；這些因擁有財富而本來就有勢力的家庭，開始在自己的氏族之外聯合成一種獨特的特權階級；而剛剛萌芽的國家，也就使這種霸佔行為神聖化。其次，它表明，農民和手工業者之間的分工已經如此牢固，以致以前氏族和部落的劃分在社會意義方面已不是最重要的。最後，它宣告了氏族社會和國家之間的不可調和的對立；建立國家的最初企圖，就在於破壞氏族的聯系，其辦法就是把每一氏族的成員分為特權者和非特權者，把非特權者又按照他們的職業分為兩個階級，從而使之互相對立起來。

以後的雅典政治史，直到梭倫時代，知道得很不完全。巴賽勒斯一職已經廢除；國家首腦人物已由貴族中所選出的執政官來充任。貴族的統治日益加強，到了公元前600年左右，已經變得令人不能忍受了。這時，貨幣和高利貸已成為壓制人民自由的主要手段。貴族們的主要居住地是雅典及其近郊，在那裡，海上貿易以及附帶的有時仍然進行的海上掠奪，使貴族們發財致富，並使貨幣財富集中在他們手中。由此而日益發達的貨幣經濟，就像腐蝕性的酸類一樣，滲入了農村公社的以自然經濟為基礎的傳統的生活方式。氏族制度同貨幣經濟絕對不能相容；阿提卡小農的破產是與保護他們的舊的氏族聯系的鬆弛同時發生的。債務契約和土地抵押（雅典人已經發明了抵押辦法）既不理會氏族，也不理會胞族。而舊的氏族制度既不知有貨幣，也不知有貸款，更不知有貨幣債務。因此，貴族的日益擴展的貨幣統治，為了保護債權人對付債務人，為了使貨幣所有者對小農的剝削神聖化，也造成了一種新的習慣法。在阿提卡的田地上到處都豎立著抵押柱，上面寫著這塊地已經以多少錢抵押給某某人了。沒有豎這種柱子的田地，大半都因未按期付還押款或利息而出售，歸貴族高利貸者所有了；農民只要被允許作佃戶租種原地，能得自己勞動生產品的六分之一以維持生活，把其餘六分之五作為地租交給新主人，那他就謝天謝地了。不僅如此，如果出賣土地所得的錢不夠還債，或者債務沒有抵押保證，那麼債務人便不得不把自己的子女出賣到國外去做奴隸，以償還債務。父親出賣子女——這就是父權制和專偶制的第一個果實！要是吸血鬼還不滿足，那麼他可以把債務人本身賣為奴隸。雅典人民的文明時代的歡樂的曙光，就是如此。

以前，當人民的生活條件和氏族制度還相適應時，這樣的變革是不可能的：但是現在這一變革發生了，人們不知道它是怎樣發生的。我們暫且回轉來看一下易洛魁人吧。這時強加在雅典人身上而他們可以說並未參與策劃並且又確乎違反他們意志的狀況，在易洛魁人中間是不能想像的。在易洛魁人那裡，年年不變的生產生活資料的方式，決不會產生這種彷彿從外面強加的沖突，這種富人與窮人、剝削者與被剝削者之間的對立。易洛魁人離支配自然的地步還遠得很，但是在他們能起作用的自然界限以內，他們是支配著自己的生產的。除開他們的小小園圃的歉收，他們的河流湖伯內的魚類的罄竭以及森林中獵物的絕跡以外，他們知道他們獲取生活資料的方式會產生什麼結果。所必然產生的結果是生活資料，盡管有時少，有時多；但是決不會產生那種無意中產生的社會變革，氏族聯系的破裂，或同氏族人和同部落人分裂為互相鬥爭的對立階級。生產是在極狹隘的范圍內進行的，但生產品完全由生產者支配。這是野蠻時代的生產的巨大優越性，這一優越性隨著文明時代的到來便喪失了。奪回這一優越性，但是以今日人類所獲得的對自然的有力支配以及今日已有可能的自由聯合為基礎，這將是下幾代人的任務。

希臘人的情形就不同了。業已出現的對畜群和奢侈品的私人佔有，引起了單個人之間的交換，使產品變成了商品。這就包含著隨之而來的全部變革的萌芽。當生產者不再直接消費自己的產品，而是通過交換把它轉讓出去的時候，他們就失去了對自己的產品的支配權力。他們已不再知道產品的結局如何，於是產品有那麼一天被用來反對生產者、剝削和壓迫生產者的可能性便產生了。因此，不論哪一個社會，只要它不消滅單個人之間的交換，它便不能長久保持對它自己的生產的支配，不能長久保持對自己生產過程的社會效果的控制。

然而，產品是怎樣在單個人之間的交換發生以後以及隨著產品變成商品而迅速地支配了它的生產者的——這一點雅典人不得不親自來體驗了。隨著商品生產，出現了個人單獨經營的土地耕作，以後不久又出現了個人的土地所有制。隨後就出現了貨幣，即其餘一切商品都可以和它交換的普遍商品。但是當人們發明貨幣的時候，他們並沒有想到，這樣一來他們就創造了一種新的社會力量，一種整個社會都要向它屈膝的普遍力量。這種未經它自身創造者的預知並違反其意志而突然崛起的新力量，就以其全部青春時代的粗暴性使雅典人感受到它的支配了。

怎麼辦呢？古老的氏族制度，不僅無力反對貨幣的勝利進軍，而且它也絕對沒有辦法能在自己的結構內部給貨幣、債權人、債務人以及逼債等找到立足之地。但是新的社會力量已經存在；挽回舊的美好時光的虔誠願望和渴望，都沒有能再把貨幣和高利貸從世界上消除。而且，在氏族制度中已經打開了一系列其他的次要缺口。在全部阿提卡境內，特別是在雅典城本身，各氏族和胞族的成員相互雜居，已經一代比一代厲害了，盡管這時雅典人仍然只能把土地而不能把自己的住宅賣給本氏族以外的人。隨著工業和交換的進一步發展，各種生產部門——農業、手工業（在手工業內又有無數行業）、商業、航海業等——之間的分工日益充分地發展起來；居民現在依其職業分成了相當穩定的集團；其中每個集團都有好多新的共同的利益，這種利益在氏族或胞族內是沒有存在的餘地的，因而就需要創設新的公職來處理這種利益。奴隸的數量已經大大增加，那個時候肯定就已經遠遠超過自由的雅典人的數量；氏族制度最初並沒有奴隸制，因而也就沒有控制這大批非自由人的手段。最後，貿易把許多外地人吸引到雅典來，這些外地人是為了易於賺錢而定居這里的；按照舊制度，他們既沒有權利，也不受法律保護，所以盡管有傳統的容忍精神，他們仍然是人民中間令人不安的異己分子。

一句話，氏族制度已經走到了盡頭。社會一天天成長，越來越超出氏族制度的范圍；即使是最嚴重的壞事在它眼前發生，它也既不能阻止，又不能鏟除了。但在這時，國家已經不知不覺地發展起來。最初在城市和鄉村間，然後在各種城市勞動部門間實行的分工所造成的新集團，創立了新的機關以保護自己的利益；各種公職都設置起來了。這時，年輕的國家首先就需要一支自己的軍事力量，而在操航海業的雅典人中間，起初只能是一支海上的軍事力量，用以進行個別的小規模戰爭和保護商船。在梭倫以前的一個不能確知的時期，設置了諾克拉里，即小規模的區，每個部落設十二個；每一諾克拉里必須提供一隻戰船，配備上武器和船員，此外，還要提供兩個騎士。這個設拖對氏族制度起了雙重的破壞作用；第一，它造成了一種已不再直接等同於武裝起來的全體人民的公共權力；第二，它第一次不依親屬集團而依共同居住地區為了公共目的來劃分人民。這有什麼意義，可以從下面看出來。

既然氏族制度對於被剝削的人民不能有任何幫助，於是就只有期望正在產生的國家。而國家也確實以梭倫制度的形式給予了這種幫助，同時它又靠犧牲舊制度來增強自己。梭倫揭開了一系列所謂政治革命，而且是以侵犯所有制來揭開的，至於他在公元前594年實現改革的方式，我們在這里可以不談。迄今的一切革命，都是為了保護一種所有制以反對另一種所有制的革命。它們如果不侵犯另一種所有制，便不能保護這一種所有制。在法國大革命時期，是犧牲封建的所有制以拯救資產階級的所有制；在梭倫所進行的革命中，應當是損害債權人的財產以保護債務人的財產。債務簡單地被宣布無效了。詳情我們雖然不大清楚，但是梭倫在他的詩中自誇說，他清除了負債土地上的抵押柱，使那些因債務而被出賣和逃亡到海外的人都重返家園。這只有通過公開侵犯財產所有權才能做到。的確，一切所謂政治革命，從頭一個起到未一個止，都是為了保護一種財產而實行的，都是通過沒收（或者也叫作盜竊）另一種財產而進行的。所以毫無疑問，2500年來私有財產之所以能保存下來，只是由於侵犯了財產所有權的緣故。

但現在必須防止這種使自由的雅典人變為奴隸的情形重演。這一點，首先是通過普遍實行的措施而做到的，例如禁止締結以債務人的人身作抵押的債務契約。此外，又規定了個人所能佔有的地產的最大數額，以便至少把貴族對於農民土地的無限貪欲限制一下。然後又對制度本身作了修改；對我們說來，最重要的有以下幾點：
議事會規定由400人組成，每一部落為100人；因此在這里，部落依然是基礎。不過這是新的國家組織從舊制度中接受下來的唯一方面。至於其他方面，梭倫把公民按照他們的地產和收入分為四個階級；500、300及150袋穀物（1袋約等於41公升），為前三個階級的最低限度的收入額；地產少於此數或完全沒有地產的人，則屬於第四階級。一切公職只有三個上等階級的人才能擔任；最高的公職只有第一階級的人才能擔任；第四階級只有在人民大會上發言和投票的權利，但是，一切官吏都是在這里選出的，一切官吏都要在這里報告自己的工作；一切法律都是在這里制定的；而第四階級在這里佔多數。貴族的特權，部分地以財富特權的形式得到更新；但人民卻保留有決定的權力。此外，四個階級都是新的軍隊組織的基礎。前兩個階級提供騎兵，第三階級提供重裝步兵，第四階級提供不穿甲胄的輕裝步兵或在海軍中服務，大概還領薪餉。

這樣，在制度中便加入了一個全新的因素——私有財產。公民的權利和義務，是按照他們的地產的多寡來規定的，於是，隨著有產階級日益獲得勢力，舊的血緣親屬團體也就日益遭到排斥；氏族制度遭到了新的失敗。

然而，按照財產來規定政治權利，並不是國家不可缺少的辦法。雖然這種辦法在國家制度史上起過很大的作用，但是許多國家，而且恰好是最發達的國家，都是不需要它的。即使在雅典，它也只起了暫時的作用；從亞里斯泰迪茲的時候起，一切公職對每個公民都是開放的。

其後80年間，雅典社會就逐漸採取了一個它在以後數百年中都遵循著的發展方向。在梭倫以前的時代盛行的農村高利貸，以及地產的無限制的集中，都受到了節制。商業以及靠奴隸勞動日益大規模發展起來的手工業和工藝，都成了流行的職業。人們也比較開通了。舊時殘酷剝削自己司胞的方法，已經棄而不用，如今主要是剝削奴隸和雅典以外的買主了。動產，即由貨幣、奴隸以及商船構成的財富，日益增加，但是，這時它已經不是單單用作購置地產的手段，像在眼光狹小的最初時期那樣，——它已經變成目的本身了。結果，一方面形成了新階級即從事工商業的富人對舊的貴族權力的勝利競爭，而另一方面，也使舊的氏族制度的殘余失去了它的最後地盤。現在氏族、胞族和部落的成員遍布於全阿提卡並完全雜居在一起，因此，氏族、胞族和部落已不適宜於作為政治集團了；大量的雅典公民不屬於任何氏族；他們是移民，他們雖然取得了公民權，但是井沒有被接納入任何舊的血族團體；此外，還有不斷增加的僅僅被保護的外來的移民。

這時，幫派斗爭在進行著；貴族想奪回他們以前的特權，並在短時期內佔了上風，直到克利斯提尼革命（公元前509年）最終把他們推翻，但與之同時也推翻了氏族制度的最後殘余。

克利斯提尼的新制度撇開了以氏族和胞族為基礎的四個舊部落。代替它們的是一種全新的組織，這種組織是以曾經用諾克拉里試驗過的只依居住地區來劃分公民的辦法為基礎的。有決定意義的已不是血族團體的族籍，而只是常住地區了；現在要加以劃分的，不是人民，而是地區了；居民在政治上已變為地區的簡單的附屬物了。

全阿提卡被劃分成一百個區域，即所謂德莫，分別實行自治。居住在每個德莫內的公民（德莫特），選舉出自己的區長（德馬赫）和司庫、以及審理輕微案件的30個法官。各個德莫同樣也有自己的神廟及守護神或英雄，並選出侍奉他們的祭司。德莫的最高權力，屬於德莫特大會。摩爾根說得對，這是實行自治的美洲市鎮區的一種原型。當時在雅典正在產生的國家藉以開始的單位，正好和現代國家在其最高發展階段上藉以完結的單位相同。

十個這樣的單位，即德莫，構成一個部落，但是這種部落和過去的血族部落不同，現在它被叫作地區部落。地區部落不僅是一種自治的政治組織，而且也是一種軍事組織：它選出一個菲拉爾赫①即部落長，指揮騎兵；一個塔克色阿赫，指揮步兵；一個將軍，統率在部落境內徵召的全體軍人。其次，它提供5艘配有船員和船長的戰船；並且有阿提卡的一位英雄作為自己的守護神，英雄的名字也就是部落的名稱。最後，它選舉50名代表參加雅典議事會。

結果組成了雅典國家，它是由10個部落所選出的500名代表組成的議事會來管理的，最後一級的管理權屬於人民大會，每個雅典公民都可以參加這個大會並享有投票權；此外，有執政官和其他官員掌管各行政部門和司法事務。在雅典沒有總攬執行權力的最高官員。

由於實施這個新制度和容納大量被保護民——一部分是移民，一部分是被釋奴隸，——血族制度的各種機關便受到排擠而不再過問公事；它們下降為私人性質的團體和宗教社團。不過，舊氏族時代的道德影響、傳統的觀點和思想方式，還保存很久，只是逐漸才消亡下去。這一點從下面的一個國家設施中可以看出來。

我們已經看到，國家的本質特徵，是和人民大眾分離的公共權力。雅典在當時只有一支國民軍和一支直接由人民提供的艦隊，它們被用來抵禦外敵和壓制當時已佔人口絕大多數的奴隸。對於公民，這種公共權力起初只不過作為警察而存在，警察和國家一樣古老，所以18世紀的質朴的法國人就不講文明民族而講警察民族（nations policees）①。這樣，雅典人在創立他們國家的同時，也創立了警察，即由步行的和騎馬的弓箭手組成的真正的憲兵隊，或者如德國南部和瑞士所說的Landjager②。不過，這種憲兵隊卻是由奴隸組成的。這種警察職務，在自由的雅典人看來是非常卑賤的，以致他們寧願讓武裝的奴隸逮捕自己，而自己卻不肯去干這種丟臉的工作。這仍是舊的氏族觀念。國家是不能沒有警察的，不過國家還很年輕，還未享有充分的道義上的威望，足以使那種必然要被舊氏族成員視為卑賤的行業受到尊敬。

現在已經大體上形成的國家是多麼適合雅典人的新的社會狀況，這可以從財富、商業和工業的迅速繁榮中得到證明。現在社會制度和政治制度所賴以建立的階級對立，已經不再是貴族和平民之間的對立，而是奴隸和自由民之間的對立，被保護民和公民之間的對立了。到了雅典全盛時期，自由公民的總數，連婦女和兒童在內，約為9萬人，而男女奴隸為365000人，被保護民——外地人和被釋奴隸為45000人。這樣，每個成年的男性公民至少有18個奴隸和2個以上的被保護民。大量奴隸的存在，是由於許多奴隸在監工的監督下在手工工場，在大房間內一起工作。但是，隨著商業和工業的發展，發生了財富積累和集中於少數人手中以及大批自由公民貧困化的現象；擺在自由公民面前的只有兩條道路：或者從事手工業去跟奴隸勞動競爭，而這被認為是可恥的、卑賤的職業，而且也不會有什麼成效；或者就變成窮光蛋。他們在當時條件下必不可免地走上了後一條道路；由於他們數量很大，於是就把整個雅典國家引向了滅亡。所以，使雅典滅亡的並不是民主制，像歐洲那些討好君主的學究們所斷言的那樣，而是排斥自由公民勞動的奴隸制。

雅典人國家的產生乃是一般國家形成的一種非常典型的例子，一方面，因為它的形成過程非常純粹，沒有受到任何外來的或內部的暴力干涉，——庇西特拉圖的篡位為時很短，並未留下任何痕跡82，——另一方面，因為它使一個具有很高發展形態的國家，民主共和國，直接從氏族社會中產生：最後，因為我們是充分知道這個國家形成的一切重要詳情的。

㈣ 常氏來源 常氏名人

一、姓氏源流
中華-- 常（áng）姓源出有五：
1、出自姬姓，為周武王姬發的同母少弟衛國康叔之後，以封邑名為氏。據《元和姓纂》所載，為西州時衛康叔支庶子孫。據《元和姓纂》及《通志·氏族略》等所載，周武王滅商後，封其弟（周文王幼子）於康邑，世稱康叔封。衛康叔姓姬，名封，是周武王姬發的同母少弟，衛國的始祖。所以，《新唐書·宰相世系》說：「常氏出自姬姓。衛康叔支孫食采常邑，因以為氏。」後周公（武王之弟）又將原來商都周圍地區和殷民七族封給康叔，建立了衛國。衛國於前254年淪為魏的附庸，又於前209年為秦所滅。周初，周公大肆分封諸侯，諸侯又分封采邑。衛康叔把他的一個兒子封邑在常（今山東省滕州市東南）。衛國滅亡後，其後裔有以國為氏姓衛，也有以邑為氏姓常的，史稱常姓正宗。同時，也不能排除殷商後裔有改姓衛或常的。是為山東常姓。
2、出自黃帝大臣常儀和大司空常先之後，相傳祖姓常氏。《姓氏考略》載：「黃帝大臣常儀和大司空常先，常姓當此出。」相傳在五千年前的黃帝時代，以常為氏的古人相當多。相傳周族與商族的首領高辛氏次妃為常儀，以善占月之晦、朔、弦、望著名。《帝王紀》說她是帝嚳之次妃，生帝摯。因古代「儀」與「娥」同聲通用，故後世的嫦娥奔月故事有可能是由常儀占月附會而成。《史記·五帝本紀》有黃帝「舉風後、力牧、常先、大鴻以治民」的記載，常先曾被黃帝任命為大司空（掌管工程的官）這是見於史載的最早的常姓。清人張滿《姓氏尋源》說：「黃帝使常儀占月，又有常先為大司空，常姓宜出於此。」黃帝所居之軒轅丘，在今河南省新鄭市西北，帝嚳的都城在今河南省偃師市，故中國最早的常姓出於河南。因此，常姓應該說五千年前就有了，是為河南常氏。
3、出自姬姓，為春秋時吳王之後，以封邑名為氏。據《姓氏考略》所載，春秋時吳王封其支庶於常（今江蘇省常州一帶），其後以封邑名為氏，是為江蘇常姓。另一支「常」姓出自戰國時吳國公族之後裔，也源於姬姓，即南宋羅泌《路史》所雲「吳後有常氏」。又據《姓氏考略》所載：「吳後有常姓」。吳國始祖是周文王姬昌的伯父大伯和仲雍，建都於吳（今江蘇省蘇州），但吳國公族後代何人何時因何而得為常氏，未見古籍記載，尚待進一步考證。
4、出自恆姓，為避諱改姓而來。據《通志·氏族略》載，古代「恆」、「常」同義，北宋真宗名趙恆，因避名諱之故，恆姓改姓常。恆姓本是楚國公族恆思公之後，此即南宋鄭樵《通志·氏族略》所雲「又有恆氏避宋諱亦改為常」，主要繁衍於今江蘇省東海沿岸一帶。
5、出自少數民族中有常姓：
① 裕固族常曼氏、柯爾克孜族額齊克氏、土族常鮮氏，漢姓為常。
② 水、蒙、滿、回等族均有常姓。回族中的常姓，據《回回姓氏考》載：「金吉堂稱：常志美字蘊華，其先撒馬耳汗人……後至濟寧，與當地常姓聯宗遂姓常。」另據江蘇六合《常氏譜序》載：「先世（常）遇春公出自安徽懷遠永平崗，明永樂年間，祖泰雲，為都督總兵，因年老賜第江北養老，為遷棠始祖。」今北京牛街、花市等處的常姓回族也稱是常遇春後裔。現在安徽省懷遠縣常墳鎮常氏多為常遇春後裔和本族。常姓回族主要分布在北京、山東和江蘇。
得姓始祖：康叔。康叔為周武王少弟，因其封地為康邑，故人稱康叔封，亦稱康叔。周初，商紂之子武庚發動叛亂，後被鎮壓，康叔由此又受封原商都周圍地區和殷民七族，並建立衛國（今沿黃河流域的河南、河北一帶），都朝歌（今河南省淇縣），後遷帝丘（今河南省濮陽）。時諸侯有分封采邑之制，康叔有一子受封於衛國分封出來的一個采邑——常（今山東省滕縣東南）。秦統一天下，衛國被滅，其後有人以邑為氏，稱為常姓，尊康叔為得姓始祖。
二、遷徙分布
山東、江蘇為早期常姓發源地，此種發源格局，使得常姓很早就散居於大江南北，據載，戰國時代，北方河南、河北南部地區以及南方吳、楚等國，均有常姓。西漢有太原（今屬山西省）人常惠，曾隨蘇武出使匈奴，被拘十餘年後返漢，官至右將軍，封長羅侯，其後又有數人封侯，太原常姓由此顯赫。與此同時，常姓在起源地山東亦形成一大望族，遂有平原郡望。漢末三國之際，「蜀之江原（今四川省崇慶縣東）常氏多顯者。」時有名人常播、常騫等。魏晉南北朝時期，河南、甘肅常姓繁衍茂盛，遂成望族。曹魏時，河內溫（今河南省溫縣）人常林，封高陽鄉侯，官拜光祿大夫，其後人多入朝為官，家族榮耀顯貴，在河內形成望族。常林四世孫常珍，攜家眷徙涼州（今屬甘肅省），後人亦多官宦，遂形成常姓的武威郡望。隋唐時期，常姓名人多出京城長安（今陝西省西安）和陝西新豐（今臨潼東北）兩地。新豐常姓職仕朝廷者多人，甚為顯赫。時有新豐人常袞徙居閩（今福建省）地，後人遂在閩、粵一帶繁衍，故閩、粵常姓多以新豐為宗，以常袞為開基祖。宋代因避真宗名諱，恆姓被迫改為常姓，這為常姓家族注入一股新泉。此期常姓遷徙足跡自江蘇、浙江、江西、湖北等地往福建、廣東一帶，後入雲南、貴州等地。明代有山西常姓被迫遷周邊省份之人煙稀疏之地。清代常姓有入台，定居新加坡等地者。今日常姓以河南、山西、黑龍江、吉林、河北等省居多，上述五省常姓約佔全國漢族常姓人口的百分之六十三。常姓是當今中國姓氏排行第九十四位的大姓，人口較多，約佔全國漢族人口的百分之零點一八。
三、歷史名人
常 惠，西漢太原人，武帝時隨蘇武出使匈奴，被拘留10餘年始放還，後代替蘇武為典屬國，通曉西域情事，昭帝拜為光祿大夫，封長羅侯，官至右將軍。常惠之後又有數人封侯，太原常氏由此顯赫。班固所作的《漢書》也曾特別為他列傳。他為漢朝與西域的文化交流作出了很 大貢獻。
常 璩：東晉時史學家，曾在成漢任散騎常待等職，入晉後居建康（今江蘇省南京），所著《華陽國志》記述了遠古至東晉穆帝永和三年（347年）期間的巴蜀史事。
常 播：江原（今四川省崇慶縣東）人，漢末三國時名士，以孝著稱。常騫：漢末三國時江原人，學識淵博，為人清尚，名噪一時。
常 林，三國時魏國溫（今河南省溫縣）人，官至大司農，封高陽鄉侯，其後累世官宦。其後代歷魏晉南北朝，有多人入朝為官。
常 璩：蜀郡江原人，東晉史學家。曾任成漢散騎常侍等職，入晉後居建康（今江蘇省南京）。著有《華陽國志》、《漢之書》等。
常 善：北周高陽（今屬河北省）人，累有戰功，封永陽郡公，歷任刺史，政績卓然。
常 景：北魏河內溫（今河南省溫縣）人，封濮陽縣子，官終儀同三司。有才思，雅好文章，曾撰門下詔書凡四十卷，著述凡數百篇。
常 爽：字仕明，北魏河內溫（今河南省溫縣）人，不受禮命，後為宣威將軍，徙避涼州。少已深研五經百家，曾授門徒七百餘人。著有《六經略注》等。
常 何：長安（今陝西省西安）人，是隋末唐初的一個重要人物。唐代貞觀時任中郎將，曾將賢臣馬周推薦於太宗。
常 建：長安（今陝西省西安）人，唐代詩人，開元中進士第。大雨中，為盱眙尉。詩似初發通莊，卻尋野徑，百里之外，方歸大道。其旨遠，其興僻。佳句輒來，唯論意表。淪於一尉，士論悲之。作品多五言，題材多山林、寺觀。後人輯其作為《常建集》。
常 粲、唐代畫家。與常重胤父子二人均為長安人，道釋人物為二人擅長所在，善為上古衣冠。咸通中路岩鎮蜀，頗加禮遇。有《孔子問禮》、《山陽七賢》等圖，並立釋迦、女媧、伏羲、神農、燧人等像傳於世。
常 倫：字明卿（1492-1525），號樓居子，其先曲沃人，後徙居山西省沁水，明代散曲家。官至大理寺評事。作品有《常評事集》、《寫情集》等。
常得志：京兆（今陝西省西安）人。博學善屬文，官至秦王記室。及王薨，過故宮，為五言詩，辭理悲壯，甚為時人所重。復為《兄弟論》，義理可稱。
常重胤：唐僖宗朝為翰林供奉。其父常粲，善畫人物、故實畫。重胤師范其父，亦善寫貌，其人物畫尤得其父傳神之法。唐末政治失軌，亂事四起，常重胤亦避難入蜀。當僖宗皇帝幸蜀，回鑾之日，蜀民奏請重胤留寫御容於成都大聖慈寺。內外官屬，咸謂其為南朝道釋人物畫之聖手張僧繇之後身。常重胤亦嘗寫文武臣僚真像於壁，毫發不失，極得神采。又於寶歷寺畫請塔天王像，亦極為佳妙。貫休贊之曰：「貧道觀畫多矣，如吾子所畫，前無來人，後無繼者。」益州名畫錄列為妙品。唐張彥遠於宣宗朝所著之歷代名畫記，於論畫六法一篇中，申論謝赫人物畫之六法論，並標示人物畫須神氣與形似並重，形似為表現神氣之要素，須形神兼顧方能逼肖。其論說對唐代人物畫之影響頗鉅。常重胤之人物畫，今雖不存，僅見於著錄，然由著錄之記載，亦可想見其畫形似、神采兼備之貌。
常遇春：字伯仁，安徽懷遠人，明代名將。臂長善射，勇力絕人。元末從劉聚起事，至正十五年（1355年）投朱元璋，歷官總管府先鋒、都督、統軍大元帥、中翼大元帥。攻寧國，中流矢，裹創再戰。升行省都督馬步水軍大元帥。二十三年大敗陳友諒於康郎山，轉戰三日，縱火焚漢舟，湖水皆赤。次年進平章政事，率軍包圍武昌，逼降陳理。從攻張士誠，以奇兵出其後。論功封鄂國公。吳元年（1367年）與徐達興師北伐，為副將，兼太子少保。相繼取山東、河南、河北諸郡縣。洪武元年（1368年）攻克元大都（今北京），轉攻太原。二年與李文忠率師北征，攻克開平。師還病卒，追封開平王，謚忠武。一生為將未曾敗北。自言能將十萬軍橫行天下，軍中有「常十萬」之稱，人每稱他為「天下奇男子」。
常大淳：湖南衡陽人，清代道光進士。曾與徐繼畲一同籌辦防務，阻止英軍進犯浙江海口，任浙江巡撫時，整頓鹽務，奏免折漕、撥款賑災。後太平軍攻陷武昌時，投井自盡。
常志美：清代山東伊斯蘭教學者。其教義發展為中國伊斯蘭教寺院經堂教育中的山東學派。因其在伊斯蘭教傳播中所作的貢獻。
常連安：相聲演員。原名常安（1899-1966），北京人，滿族。常連安說相聲活路較寬，捧逗皆能，尤其擅長說單口相聲和唱太平歌詞。他與二蘑菇合說的相聲及他唱的太平歌詞，曾長時間在北京的電台播放，家喻戶曉。他和長子常寶堃、次子常寶霖、三子常寶霆、四子常寶華、五子常寶慶、六子常寶豐及其孫常貴田（常寶堃之子）等都說相聲，代有傳人，人稱「常氏相聲世家」。新中國成立後，1951年常連安任天津市曲藝工作團團長，繼續致力於相聲的創作和表演。
常香玉：豫劇女演員，工青衣、花旦。原名張妙玲，河南省鞏縣人。她在藝術上勤奮好學，勇於革新，曾廣泛吸收京劇、評劇、秦腔、河南曲劇以及墜子、大鼓等藝術之長，以豐富自己的唱腔和表演，同時把風格不同的各種豫劇唱腔——豫東調、祥符調、沙河調等，融會於豫西調中，獨創新腔，成為豫劇中的一支主要流派。她的演唱熱情奔放,有剛有柔,揮灑自如；做功剛健清新，優美大方。代表劇目有《拷紅》、《白蛇傳》、《花木蘭》、《戰洪州》、《大祭樁》和現代戲《人歡馬叫》、《紅燈記》等，戲路寬廣。曾出席維也納世界人民和平大會。同年，參加第一屆全國戲曲觀摩演出大會，獲榮譽獎。1956年，河南豫劇院成立,任院長。1959年加入中國共產黨。1979年，當選為中國戲劇家協會副主席。曾任河南省戲曲學校校長。
常仁貴:作家,鄱陽縣人,擅長寫有關地域風情的文章,<<饒河風>>的作者之一.
四、郡望堂號

㈤ 雲南的名人有哪些

1、聶耳

聶耳(公元1912～1935年)原名守信，字子藝，一作紫藝。祖籍玉溪，生於昆明。中學時代即加入共青團，參加革命活動。1930年到上海，次年考入"日月歌舞社"任小提琴師。1933年由田漢介紹加入中國共產黨。積極參加進步音樂、戲劇、電影的創作和演出活動，並以"黑天使"的筆名發表藝術評論。1935年取道日本赴蘇聯，不幸於7月17日在日本藤澤市鵠沼海濱游泳時溺水逝世。

(5)印度監察擴展閱讀

雲南是人類文明重要發祥地之一，生活在距今170萬年前的元謀人，是發現的中國和亞洲最早人類。戰國時期，這里是滇族部落的生息之地。雲南即彩雲之南、七彩雲南，另一說法是因位於「雲嶺之南」而得名。

雲南國土總面積39.41萬平方千米，佔全國國土總面積的4.1%，居全國第8位，總人口4770.5萬人（2016年） ，是中國民族種類最多的省份，下轄8個市、8個少數民族自治州。

㈥ 三權分立的名詞解釋

三權分立（checks and balances）亦稱三權分治，是西方民主國家的基本政治制度的建制原則。政治上的三權分立指：司法權、行政權和立法權的相對獨立。在美國，行政權指政府，立法權指國會的上下議院制度，司法權指法院。三權分立很好的實行了「憲政」的主旨思想。實現了依憲治國的目的，也是法治國家的根本面貌。

實現模式

三權分立的實現模式在各大資本主義國家有所不同，而真實的情況是只有美國（總統制）實行「三權分立」，而其他絕大多數西方國家實行議會制（國會制）。西方議會制國家的顯著特點是，立法權與行政權不分立。議會不但是國家的立法機關，而且是國家的權力中心。行使行政權的人來自議會(下院)，包括總理也是由議會推舉的(一般是議會多數黨的領袖)。他們既屬於立法部門，又屬於行政部門。也就是說，立法權與行政權在實質上是合一的。兩種權力不但共生，即產生議會成員的選舉也間接是產生總理(首相)的選舉；而且共滅，即總理(首相)必須保持議會大多數成員的支持，否則要麼下台，要麼解散議會而重新舉行大選。不但如此，一般而言，議會制是沒有任期限制的，只要獲得議會多數的支持，總理(首相)就可以永遠幹下去。在議會制下，政府(內閣)由議會中佔多數席位的政黨(或執政聯盟)組成，並對議會負責。英國是典型的議會制國家。在議會制下，政黨政治實質上是主宰議會政治的幕後之手，「議會至上」實質是「執政黨至上」。日本在二戰後快速發展時期是自民黨長期執政。亞洲成為四小龍的國家和地區採用的政治模式：韓國成為四小龍是軍人統治時期、中國的台灣地區則是蔣介石蔣經國戒嚴時期,新加坡則是家族長期統治,1997年前的中國香港地區則是英國殖民總督統治。

㈦ 初中一年級歷史知識要點

管仲、商鞅、孝文帝三次改革內容、意義
秦漢三國唐元明清統治者事跡
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平定大小和卓
黃帝的功績
科舉制度的發展及意義（一半在唐朝，一半在明朝）